他的诗谣里满是草木花香与田园烟火的趣味—评梅山新田园诗人蒋

写多了与看多了现代诗与格律诗,欣赏多了这些两岸青山相对的美景,也逐渐习惯了左岸景致与右岸风光的距离美,某一天,突然看到蒋求保老师用梅山方言写梅山的诗,用三大人文始祖蚩尤年代传承下来的古老文字与原始神秘的母语,去写梅山的人和事,写他在现场的即时感受,我的心如同被撞木狠狠地撞击着,晨钟暮鼓在胸腔中荡漾与回响,余音袅袅。这充满泥土气息原始的诗句,用文学创作专业的角度看,不太像诗,像即兴的打油体诗歌,再仔细看,又介于梅山的民谣于山歌之间。我偶发奇想,一定要重新定义,这应该是一种梅山地域性的独有的文学表现形式,我且为其重新定义一种文学新体裁:梅山新田园诗谣,蒋求保老师是梅山新田园诗谣传承人,亦或称为梅山新田园诗人。

蒋求保老师的诗谣创作在山间田边,在茶余饭后,任何时间任何地点他都在写,写身边的小山村,写身边的人和事,写自己的心情与感受,写家乡的巨变与生活的幸福,赞美国家的好政策与抒发自己积极向上的正能量,写诗时他笑呵呵,生活中他同样笑呵呵,他的豁达与逍遥如山中隐士神仙,影响着身边的人们也同样感染了我,如这首为安化之茶代言的诗谣:

男女老少大家好,

我是仙溪蒋求保。

三餐茶饭茶当先,

传文化做代言。

这首诗谣如快板,直白易懂,男女老少一听就喜欢,在小山村,村头水尾,蒋求保老师的诗谣深受大家喜爱,且广为流传,相比学院派学者派的诗人文友们,这样的文字才能走进小山村每家每户,这是文学地域差异性实用性等要求的具体表现,小山村要大家听得懂的诗谣,这样的作品才能走入梅山每户人家,每个人心中,这样通俗易懂的文本的广为流传,既广而告之了黑茶文化,又在日常生活中就能悦己愉人,这就是诗谣创作的价值与意义所在。

蒋求保老师的诗谣写在谈笑风生间,诗谣能轻松将亲朋好友的喜怒哀乐之情绪转移与转化,几杯梅山烧酒,一钵仙溪擂茶,一壶安化黑茶,再配上瓜子花生巧果等零食,一首诗谣信手拈来,把所有的往事泡在茶里,所有的不快用一首诗谣来作解药,蒋求保老师是新时代如陶渊明般的田园诗人,种菊东篱下,悠然见南山。是何等的惬意与洒脱,请欣赏蒋求保老师写的如下诗谣:

晚年不求多富有,

但愿水变成酒。

心烦不顺要消愁,

双手捧起喝一口。

正是这种知足常乐,云淡风轻,物我两忘的境界,他才能将诗谣与酒,幸福和生活和谐的联系在一起,一切都那么自然,一切都那么随意,一切都那么逍遥,一切都那样自在,一首诗谣带给自己幸福,又能带给他人快乐,这就是梅山新田园诗谣传播的价值与意义所在,他的每一首诗谣都指向梅山这片土地,诗中没有谈及多少人们常说的诗和远方,只是随时随地随手随性去诗写草木花香与田园烟火味,如下面的诗谣:

诗谣一

打好柴刀要上山,

无欲有求管三餐。

如遇世间沉浮事,

哈哈一笑何相干。

诗谣二

治国无份治好家,

读懂贤文教孙伢。

同船航行看舵手,

张公六代没分家。

诗谣三

老阮要我看口腔,

脚肉割开尺巴长。

唉吆医院十多万,

告诫人们戒槟榔。

以上三首诗谣每一首看去,都有扑面而来的乡土气息与田园趣味,诗是一种生活方式,蒋求保老师的诗谣让原本日复一日,年复一年的田园生活变得蛮有趣味,这才是诗谣的内在魅力与核心价值所在,这样的诗谣经过了老百姓与小山村的反复检验,有谁能说这样的诗谣不是好诗。

蒋求保老师由于在小山村出生与长大,年少时家庭条件有限,文化程度不高,他能坚持十年如一日去创作梅山新田园诗谣,这是我作为一名诗者应该向他这样勤奋的诗者致敬与学习的,梅山这片古老神秘原始的士地给了他创作诗谣的原动力,并为之提供了源源不断的创作素材。蒋求保老师十年如一日坚持我手写我口,我手写我耳,我手写我眼,我手写我心。故写出如此脍炙人口的诗谣。

诗在手里,远方在心里,期待蒋求保老师写出更多更好的梅山新田园诗谣,到那时,每一天都是诗谣的春天,我们相聚梅山新田园,看诗歌在百花丛中微笑。

2021.10.29

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