《暗夜》文集初序

前言:是否需要停止运行一切思域里的东西,静静的顿河随风潜入夜,这或许是一种方式来告慰,但当思域的大门打开了就好似水管裂开了口子,郁郁寡欢的乱谈一番喽。(节选)
  在这喧嚣中,我们需要有一个适合自己的地方来安放一个敢于突破的灵魂。
  我曾经就这样思考,什么是真正的暗夜?这个问题困惑了我多个日日夜夜。我常常行走在文字的苦海中,就不断的劝慰自己,不断的思考什么是真正的“境”和“界”。直至当我读到王国维先生在《人间词话》当中,谈到境界,也就是意境。王国维先生把创造意境作为最高要求。诚然,这正契合当下美学和文艺理论境界所谈到的继承和发展。其中,有这样一段话:“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分辨,因大诗人所造之境,必合乎自然所写之境亦必邻于理想故也。”因此在准备《暗夜》这本散文集丛书之前,作为自身而言坦白地讲对暗夜也并无深究,直至有这样一句话,点醒了我,说“静了的不静才是良夜”,直至周国平先生言语:“一个人彻悟的程度,恰是一个人成长所受痛苦的深度。”话虽是这样,但在我看来,暗夜的滋养一定逃脱不了“悟”。大千世界,人是大自然的伪造,本质上我们正是在暗夜中寻找自己,在黎明中对空黑暗,去探寻真正的自己罢了。
  今天作为此书的初序,我仔细地想了想,理应以哲思思辨的文字来同读者朋友们共勉。当然其间也会有些许瑕疵,还劳烦各位读者指正。既然是作初序,我也无做过多的言语。大体此书是这样来安排的:第一部分惊蛰下的悲凉“眼前的人事复杂想一负鹏鸟飞翔去和宁静的星辰诉说”。第二部分行止水路,空觅马槽“昨日之深渊,今日之浅谈,世事离戏只有一步之遥,人生离梦也只有一步之远你必须沿一条没有狂喜的路走下去,为了来到你所不知道的地方。”第三部分独走空山,泊云雾霭“透过往昔的薄纱,我的目光再次看到了黎明,渐渐地黄昏,远山有落秋的艳红。”全书大多数会涉及,思辨性的处理。在此我想谈谈自己的认识:“我们都是梁山丛林中所扮演的戏剧性人物形象,似乎离潜行行者的脚步还颇久远。因为我们都是从山丛林中相逢,然后一步步演变成潜行的苦行僧。”
  山川是不卷收的文章,日月为你的暗夜连起了整个星空。这世间千年百年的文字都做着同一篇文章。甚至是一座城,洗尽铅华;甚至是一场雨,淘尽世俗;甚至是一台戏,演尽芳华。今日我们一夜透雨,畅意沁胸,来如风雨,去似微尘。夏雨碧于天,画廊听雨眠。世世有炎凉,而我无嗔喜,世味有浓淡,而我无欣厌。作为苦行僧,相安淡告,罔及自为之。安宁静识,言必炼金,噪兮浮兮,吾自修行,昏为嗔言,智为良语。
  其中引经据典的莫属《道德经》中的观点斋戒心欲,业已当归静渊:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。”
  朋友,当你等到海啸退去之后,会是潮起潮落,当你等到黑夜翻面之后,会是新的白昼。让我们都为自己转场一次,为装台人的生活给自己诉说一段故事讲给后人。
  静安云儒于静安寺作
  公元辛丑庚子春
  附《暗夜》文集底稿选录以此共勉:
  门楼,寡夫,独走幽深幽深且寻常巷陌之中。顾独爱夜半的钟声,嘀嗒嘀嗒的作响………渊,辰渊。顾城宇旧色……
  ——诗歌《宇》
  静思,孱游一席落叶打坐,听闻一场思语放空,吻一栖暮影。流水青衫湿,独钓空城圩。及达,及达,行止且止欲止,瞻一片枯寂,别忘了,这是一场秋顾。
  ——诗歌《秋顾》
  一个平平常常的日子,非要在生活中加上筹码的话,无非就是振聋发聩的嘶吼,落下一个惊蛰的出伏,在平淡的生活中销声匿迹,不做一丝一毫的挣扎。这或许就是自嗔所要付出的沉痛代价。恍如隔世,又平平常常的反反复复,做着循环式的位移。一荤一素的理想三旬,但早已不是曾经的模样,远不如沉默的后止。一张白纸配上一段生平便是最好的解释。
  ——短篇小说《乱弹杂记》
  若将通透性的身体敢于寻觅自处于适合突破的灵魂,我想忠实的可靠性无非是高加林的,孙少平的,孙少安的,路遥笔下的牛马般的劳动,这些或许就是逶迤的自我归辞罢了。
  忠实的逶迤潜行摸索,作家的灵魂是孤独的,但这份孤独的的确确是一番别有的意味深长。我在早些日子就认同文学创作的角度是关怀人文,以马克思主义哲学方法论指导文学创作,而我恰逢正处于新时代文学创作中心:以人为中心的文字。我庆幸我是一名苦行僧,行走在空山不见人,但闻人语响,返景入深林,复照青苔上的境地里摸索逶迤潜行。搞文学创作还是文艺评论依然如此,用心的距离缩短于读者的感思,用思辨性的角度来说行文构思,做人揖让敢于挑战,筑牢新时代的“三牛精神”,行人治学孺子牛,修人奋进拓荒牛,立人刻苦老黄牛。
  ——杂文《行文创作杂谈》
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