熊玲:专注他人的想法(一)

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  熊玲

  公众号:成都熊玲心理咨询机构

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  ——解读神经症现象之五

  熊玲:专注他人的想法(一)

  在一个真实与虚伪、正义与邪恶混沌的现实里,我们每个人都逃不过神经症(心理冲突)的困扰。我们无可规避烦恼,也无能熄灭心理冲突。荣格说过,所谓神经症跟正常人的区别仅在于:神经症者,以为自己不正常而痛苦,为了达到正常而变得神经质的追求,正常人却以为自己太正常而无聊,为了达到超常而变得神经质的追求。所以在一定程度上,我们都是神经症。不幸的只是有些神经症的冲突是难以自治罢了。

  有一种神经症现象是:过分在乎别人的感受,控制不住揣测猜别人的内心。例子①:在外企工作的K女士的烦恼:我不知从何时起,特别在意周围人对我的看法,我处处小心对人,甚至讨好别人,可是别人并不把我当回事,做人好难啊。例子②:高三女生jin的伤心:我陷入一种毫无必要的“我过去的做法究竟好不好,他们会如何看待我”的强迫性思考,已严重影响到我的学习和人际交往。例子③:Z先生的痛苦:我已不惑之年了,却不知道自己究竟要的是什么,感觉不到自己的存在。我发现自己从小到大,活在别人对我的要求中,从不敢表达自己对别人的任何不满,害怕冲突、害怕很多,感觉活得很累,好像生活没有一点意义。

  他们的心理现实,类似也胜似“死要面子活受罪”,完全可称为“没有自我的,为他人的想法而想,为他人的感受而感受,为他人的喜好而喜好”活着。从痛苦的程度上,是难通过自治而平复的神经症性冲突。

  问题提出:神经症性地专注于他人的想法、在意他人的感受的背后,究竟是什么在作祟?

  首先试图以 “性格论”解析。俗语“教养决定习惯,习惯决定性格,性格决定命运”,其内涵应该是:一贯性的生活模式铸就一个人的内心模式,一个人的内心模式决定着他的处事风格(即性格),也决定了他在外部世界的位置。比如,一个小时候经常被寄养的孩子,内心驻有焦虑不安的自我,成人后的人际关系常会感到是“局外人”,或不太容易建立稳定的亲密关系;一个非常早熟的孩子,内心有个习惯担事的自我,成人后的人际关系常会扮演救助者角色。

  同理,一个长时期、习惯于受命他人要求的人,有一颗装满他人声音的(像U盘一样)的心,成人后的各种关系里,必然也习惯专注“收录”他人的想法。因为他从小,没有被允许有自己的想法,重要的,是没有可供形成自己想法的环境。

  熊玲:专注他人的想法(一)

  有一点必须清楚,无论是性格还是行为模式,它们的背后是教养。荣格在《性格哲学》中强调,儿童的教养,源于成人的修为而非说教。他同时论述到,在精神疾病患者,甚至在一些常人身上,存在一种分裂性人格,这种人根本没有真正的性格,他不是“个体的”而是“集体的”,是受外部环境和普遍期待所玩弄摆布的人。

  美国神话学家约瑟夫-坎贝尔讲到,“西方传统的最珍贵之处,就是承认并且尊重每一个个体都是活生生的实体。社会的功能是在培养个体,并不是以个体来支援社会”。大致说,西方人的个性体现出的是个体性,(此处省略若干)。

  熊玲:专注他人的想法(一)

  “死要面子活受罪”出自东方国土。在众多“为他人好”的好人身上,我们不得不承认一个事实:中国人的性格正是荣格说的集体性人格。匮乏个性化的集体性人格,(此处省略若干)。从文化习俗,比如过春节,许许多多的人已感到是受罪节,累在繁复的人情,罪在“若没钱没对象”=不成功 = 丢父老亲人的颜面,所以即便真相是还没钱没对象,你也得为了他们的面子,为了他们的想法,而假装“成功了”。又如:有些貌合神离的婚姻,之所以宁愿受婚姻的苦,是因不能忍(或担心)别人的看法、别人的同情、别人异样的眼光。透过这些,看出主体的“集体性人格”特征:自己的言行必须考虑到他人。在许多应酬而非真实的人际关系里,必然夹杂的是尴尬、无赖、被绑架。这些毫无意义,甚至制约人性的文化习俗,人们已深感负累,但又根本卸不下来。

  这说明什么呢?往深说,是一个根深蒂固的(此处省略若干)。

  这样的家也一样。

  形象地说,什么样的土壤,决定了树苗受到的待遇。个体化的人,是由于环境从小给予他的“把你当主体看”“成为你自己”;集体性的人,是由于环境从小给予的“你是大家的”“你应成为我们希望你成为的人”。

  如果你一直生活在“你是大家的”的背景里,那么你的心里只有他人而没有自己,换句话,你就是他人,他人就是你。

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