龙步青云酬壮志

龙,俗称“飞龙”“舞龙”“金龙”,在现实生活中没有这种动物,是远古华夏氏部落想象出来的一种图腾,最具象征意义,最有神秘力量。人们将其视为吉祥、瑞兽与吉神。龙是我国古代传说中的神异动物,身体长,有鳞,有角,有脚,能走,能飞,能游泳,能兴云降雨。据说,龙有马一样的长脸,鹿一样的角,蛇一样的身躯,鼠一样的尾巴,鹰一样的爪,兽一样的四脚,鱼一样的鳞和须,虾一样的眼睛。它既能在空中飞舞,又能于水里畅游,既能喷水,又能喷火,既能卷风,又能布云,神出鬼没,变幻莫测。封建时代还用龙作为帝王的象征,称“真龙天子”,也用来指帝王使用的东西。我们中国人也自称是龙的传人。
  传说龙喜值旭日东升之时,腾云驾雾。关于龙的传说,不仅包含了人们的想象和神话,也包含一些人们当时无法理解的见闻,有真有假,真伪难辨,使得龙变成一种亦幻亦真的神物。对于龙的崇拜,寄托了人们对于风调雨顺的向往以及生活蒸蒸日上的美好愿望。为了表达人们对龙的崇拜、敬畏之情,确定了十二生肖的龙年。龙的地支“辰”字为一象形字,形如蜷曲状之肉虫,似三折之龙形。由于辰时(早晨7—9时)正是群龙行雨的时候,所以称其为“辰龙”。
  龙的种类有很多,有蛟龙、应龙、虬龙、螭龙、蟠龙、潜龙等。易经乾卦有以龙代表六爻之位,如潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙六种,表示六个阶段、地位、境界。在古代动物分类中,龙属鳞部。《说文》云:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能小能大,能长能短,春分而登天,秋分而入川。”《广雅》曰:“有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙。”《河图》曰:“青金千岁生黄龙,黄金千岁生青龙,赤白三金千岁各生龙。”《方言》曰:“龙未升天曰蟠龙。”而各种各样的龙,又都有着超乎寻常的形貌与特性。《山海经》曰:“钟山之神,名曰烛龙,视为昼,螟为夜,身长三千里。”《南越志》曰:“蟠龙身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随渭水而下,入于海,伤人即死。”《管子》曰:“蛟龙,水中之神者也,乘水则神立,失水则神废。”显然,这些都是人们想象出来的。建筑中有龙柱、龙门、龙头榫等。生活器具中有龙船、龙车、龙椅、龙头拐杖等。这些都是人们想风调雨顺,而寄吉瑞于物中。
  龙生九子,形貌特性各异,各有所长,相互牵制,管辖天下九州。据《中国吉祥图说》有如下九子:长子囚牛,喜音乐,蹲立于琴头。次子睚眦(yá zì),嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口,心胸狭隘。三子嘲风,形似兽,是老三,平生好险又好望,殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤。四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬。五子狻猊(Suān ní),形似狮子,排行第五,平生喜静不喜动,好坐,又喜欢烟火,因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的形象。六子霸下,又名赑屃(bì xì),似龟有齿,喜欢负重,是碑下龟。七子狴犴(bì àn),形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像。八子负屃(fù xì),身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶。九子螭吻(chī wěn),又名鸱尾或鸱(chī)吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。
  龙是怎么样被封为十二生肖的呢?
  相传,龙在远古时代是无角的,都生活在陆地上。它凭着自己身强力壮,能飞,善游,想当兽王,取代老虎的位置,也想当属相。于是,在凡间就有龙虎斗,结果是势均力敌,不分胜负。
  玉帝觉得让它们继续龙虎斗下去,会造成不良影响,于是下旨叫它们赴天宫评理。临行之际,龙想到自己虽然高大,却不如老虎威风,担心玉帝看不上自己。这时,龙的小弟蜈蚣出主意说:“公鸡有一对漂亮的角,不妨借来一用,这一定会给龙大哥增添几分威风的。”龙颜大悦,便与蜈蚣一道找公鸡借角。
  公鸡死活不肯借角,龙急了就对天发誓:“如果我有借不还,回陆地就死。”蜈蚣也担保说:“如果龙大哥不还你的角,你一口就把我吃掉。”公鸡见蜈蚣作保就借了。龙戴上角很威风,也很高兴。
  龙和虎到了天宫,玉帝见它们都很威风,便封龙虎作兽王,虎为陆地百兽之王,龙作水中水族之王。龙虎都可当属相,只是龙的位置得在后面一点。
  龙和虎告辞玉帝皆大欢喜地回到人间,龙想,如果把角还给公鸡,水族们见我这么丑能服从我管吗?于是决定不还公鸡的角,一头扎进水中,再也不上陆地了。公鸡见龙不还角,气得满脸涨红,找蜈蚣算账。蜈蚣呢吓得钻进石缝中躲起来,出来不小心遇到公鸡,就被公鸡一口吃掉。公鸡还常常大声喊着:“龙哥哥,还我的角!”而龙呢,躲在水里或飞到空中,再也不敢到陆地上来了。
  神话中的龙,常常被附会到华夏民族的远古事迹,在那时的作用之一是成为帝王及仙人的坐骑。《山海经》曰:“大乐之野,夏后启于此乘两龙。”《汉武内传》曰:“王母乘紫云之辇,又驾九色之斑龙。”
  在中国古代数术之学中,龙的出现常预示着大人或圣人的降临。《周易》曰:“九二,见龙在田,利见大人。象曰:德失普也。九五,飞龙在天,大人造也。”最著名的例子要算是孔子诞生了。《拾遗记》曰:“孔子当生之夜,二苍龙亘天而下,来附徵在房,因而生夫子,有二神女擎香露空中而来,以沐浴徵在。”从这一点看,龙在中国传统文化中的崇高地位也是理所当然的。
  龙的行动极为自由,上天入地,腾云下海,无往不适。俗语曰:“龙之未升,与鱼鳖为伍;及其升天,麟不可睹。”说的就是龙飞腾时的飘逸情状。《楚国先贤传》记宋玉对楚王说:“神龙朝发昆仑之墟,暮宿于孟渚,超腾云汉之表,婉转四渎之里。”更说出了龙纵横天下,周游环宇的壮举。是介于推所谓:“有龙于飞,周遍天下。”这种超然物表的特性,使龙得到了人们的深深崇拜,并成为人间正义力量的庇护神。传说大禹就仰仗龙的力量战胜邪恶。《括地图》曰:“禹诛防风氏,夏后德盛,二龙降之。禹使范氏御之以行,经南方,防风神见禹怒,射之,有迅雷,二龙升去,神惧,以刃自贯其心而死。禹哀之,瘗以不死草,皆生,是名穿胸国。”像禹这样的贤达之君得到龙的护佑,所表达的则是人类寄希望于龙的美好憧憬。
  生活中,龙又用来形容那些超逸、杰出的人物。如人中之龙、乘龙快婿等。《魏志》曰:“华歆、邴原、管宁三人为友,号为一龙。歆为龙头,原为龙腹。宁为龙尾。”又曰:“黄尚为司徒,与李元礼俱娶桓温女。时人谓桓叔元两女俱乘龙,言得婿之如龙。”这后一段话便是俗语“乘龙快婿”。龙,人中之杰也。
  许多地名以龙冠之,构成许多中国人文地理景观,它们大都来源于一个古老的传说,其中最著名的当然要数龙门了。《三秦记》曰:“龙门山在河东界,禹凿山断门一里余。黄河自中流下,两岸不通车马,每暮春之际,有黄鲤鱼逆流而上,得者便化为龙。”而登龙门时的情景是:“初登龙门即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”由此有了“鲤鱼跳龙门”的俗语。《三秦记》中对龙首山的描写,由地形引出传说,合而名之,使之增添了文化内涵。
  历代文人笔下写龙的诗文数不胜数。如唐朝韦应物的《龙潭》:“石激悬流雪满湾,五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下,且饮溪潭一水间。浪引浮槎依北岸,波分晓日浸东山。回瞻四面如看画,须信游人不欲还。”表达人们对太平景象的神往。唐朝李峤的《龙》:“衔烛耀幽都,含章拟凤雏。西秦饮渭水,东洛荐河图。带火移星陆,升云出鼎湖。希逢圣人步,庭阙正晨趋。”表达了人们希望自己能像龙一样造福人类的美好愿望。在古代文学作品中,尤以“龙赋”铺写得淋漓尽致。魏缪袭《青龙赋》云:“懿矣神龙,其知惟时。览皇代之云为,袭九泉以潜处,当仁圣而睹仪。应令月之风律,照嘉祥之赫戏。敷华耀之珍体,耀文采以陆离。旷时代以稀出,观四灵而特奇。是以见之者惊骇,闻之者崩弛。观夫仙龙之为形也,盖鸿洞轮硕,丰盈修长,容姿温润,蜲蜿成章,繁虵虯蟉 ,不可度量。远而视之,似朝日之阳;迩而察之,象列缺之光。爚若鉴阳和映琼瑶,㬣若望飞云曳旗旌。或蒙翠岱,或类流星,或如虹蜺之垂耀,或似红蘭之芳荣。焕璘彬之瑰异,实皇家之休灵,奉阳春而介福,眘乃国以嘉祯。”字里行间,无不流露出赞美之情,可见龙是金光闪烁、光芒四射的。寓意着龙会给人带来光明、平安、幸福和温暖。本地民谣唱:“三月辰生是肖龙,生儿哺子在天堂;十二生肖龙最贵,春二三月发豪光。”
  龙步青云酬壮志,鹏飞碧宇览神州。中国是龙的国度,龙是中华民族的象征,中华民族是龙的传人。为人民谋幸福,为民族谋复兴,为国家谋富强,是每一个龙的传人的神圣使命和崇高“中国梦”。为了早日实现这一梦想,我们必须牢记使命,不忘初心,艰苦奋斗,负重前行。我们不想攀龙附凤走捷径,不学屠龙之技费生命,不吃龙肝凤胆来炫富,不当土龙刍狗图虚名,不因龙蟠凤逸空悲叹,不能龙争虎斗耗内劲,不学叶公好龙假风雅,不能大水冲了龙王庙。要发扬龙马精神,制定成龙配套的科学规划,技艺精湛,画龙点睛,怀着望子成龙、盼女成风的迫切心情教育、培养好自己的子女,促其跳龙门,干好自己的本职工作,拓宽活动空间,延伸一带一路,促进交流发展,以生龙活虎、龙腾虎跃的姿态,撸起袖子加油干!做追梦者,做圆梦人,努力拼搏,就不致于有“龙搁浅滩被虾戏”的尴尬。中华民族龙传世,百鸟成群凤向阳。人心向党人承福,国步腾龙国更强。人民就是江山,就是青云,有力量托举巨龙,使其腾飞起来,实现凌云壮志。到那时,龙游天下,雨润全球。龙游沧海江湖小,狮醒神州世界惊。中华大地,藏龙卧虎,蛟龙得水,人尽其才。梦想成真,龙骧虎步,威风凛凛,雄视人间。这真是:
  旭日东升丹凤舞,中华崛起巨龙飞。
  青云浩气腾飞步,捷报宏图振国威。
  中国龙,腾飞,腾飞吧!
  ——2021-4-1
  
  
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