议父母于子女无恩论

孔文举,建安七子,襄首邺中,卓著,胸怀大才,文宣王裔,渊源泽厚。余幼学时,常慕其德,孩提知礼,恭疏让梨,雅望斐然。偶值间隙,偷得浮生之闲,涉猎范晔,阅《后汉书》,读至孔融相谈于祢衡。融放荡跌言,名曰父母于子女无恩论也,祢衡闻之,喜不自胜,交相称赞,谓融曰:仲尼不死,融莞尔答曰:颜回复生,引为知己。后融坐罪于此,以大逆不道,极刑重诛,卒于天命,妻子皆劾死,祢衡亦愆罪黄祖,诺许杀身。

余读罢,愕然不已,既卫纲常,何以狂悖之言而取覆巢之祸?《太平御览》有载,融相北海,路遇枕草籍块者,鸣悲痛于坟茔,哭告亡甫,神色无伤,融顷杀之,以为不孝,此非谶祸得验于韶华乎?余常思拊其所言,洞悉肺腑,扪心而问,父母之于子女,果无恩乎?余深衔吞之,尝问道于人曰:孔文举云,父之于子,当有何亲?论其本意,实情欲发耳。子之于母,亦复奚为,譬如寄物中,出则离矣。其所言者,果足信乎?

值一老者,衣衫褴褛,悬鹑百结,两鬓斑白,染却秋霜,面露难色,思绪良久,倏而出言曰:“君之所言,然也。窃闻王充《论衡》,即有定论,其文曰:天地故生人,此言妄也!夫天地合气,人偶自生也。犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合则生子矣!且夫妇不故生子,以知天地不故生人也!此之谓也!”

余闻之,深以为惑,复沓诘之曰:“父母之生于人,实乃情欲动而合,《礼记》有云,饮食男女,人之大欲存焉,是故欲所主之,非唯他物,如此言之,何故生养也?”

老者闻之,兴发而起,率答之曰:周易系辞始云,乾道成男,坤道成女,乾知大始,坤作成物。是故阴阳相济,同生共根,子嗣衍绵,维衡天地,由是父母绊冰,架构高堂,宗祠庙祀,敬奉三牲,插摆红烛,祈祝天地神明,佳偶择成,流传佳话,宜男萱寿,瓜瓞绵绵,多子多孙,是谓多福,毓子孕孙,是谓多寿,儿孙满堂,福寿双全,得幸若此,焉有俾阙耶?此固人之常情也!

余闻之曰:螽斯衍庆,鸾鹄鸣庭,此芳瑞也,旁者莫不羡也!老丈所言,必有际遇,乡邻垂首。必推老丈之席也!

老者闻之,愤恚至极,以杖跄地,勃然变色,谓余曰:何谓福也!余虽有三子,然福禄不佑,反深罹其祸,子女恩情,全然断绝矣!舞勺之年,余结连理于家妻,生母作伐,合卺于母之养女。家妻四岁,已相设许,母以家穷,跋远而迎,涉水负妻,待长养以为妇,故有如此!余命计于农耕,以为糊口,绳床瓦灶,勉强度日。母年虽高,亦守旧制,沿溯宗法,繁硕枝叶,非唯福寿厚重,抑亦嘉名生外。故而经年日久,余已有三子更育六女也!家妻疲惫,亦于事无补!

家中悬磬,四壁萧然,人丁虽旺,犹雪上加霜,不逾困厄!余长子性善,志虑忠诚,然处事不能决,性格胆怯,难堪大用也!余输女告贷,托良媒于吉日,乃成其朱陈之好,新妇泼辣,掌权其家,牝鸡司晨,惟家之索,发端于此,长子志缺,唯妇言是用,而后长媳又得天穹眷顾,赐二麟孙,因而长媳益骄,恃宠倚贵,三千疼爱,皆汇其身。贫家无好食,粗浆米酏当是锦衣玉食,糟糠米屑亦为珍馐之餐,糜食粥饭,亦是少数,每有必先陈案于长媳,先入其口,后剩者家众乃分食之。二子桀骜,性如烈火,尤喜使性傍气,稍不慎言,则棍棒加身,恣意怒言,喋喋不休,迨其疲态,乃有所敛。《左氏春秋》云,一将无能,而累死三军,故而长子无能,幼子年弱,是则次子掌柄,把持家门,内则礼越雷池,奔绝父兄,不矩法度,炎威赫赫,势倾家室,外则假以仁义,毁家急他人之难,唯见于口齿!幼子年少,温柔敦厚,符节守制,然其瘕弊,症在不决,优柔寡断,相机行事,不能立判也。古语云:遇事不决,可问春风,然春风不语,何以筹措也。

逮三子立室,皆证婚媒,余以为添丁纳女,儿孙绕膝,三子定当如埙如,同理家业,妯娌亦当承前舅姑,然天不遂愿,子多反无益,日常琐事,亦自取其祸,无端招致。既而分居异爨,熟料各怀己心,互相争豪,钩心斗角,霎时兄弟阋于墙,攘内发孤难,操戈同室,煮豆燃萁,切齿拊心,意欲除之而后安也!于是金兰手足之情,亦犹龟毛兔角,不复存焉。余岁登迟暮,行将就木,欲结欢堂之喜,含饴弄孙,以养终年,怎奈竖子无义,掘断反哺之根,矧夫百岁多病,榻前竟无豢养之人。拙妻福延,辞诏西楼,得避斗储之难,空遗离索之苦。

余受尽窘迫,独居陋巷,形单影只,不能温饱。薪柴若尽,家无积攒,虽漫天冰雪,亦躬身捡拾,以求暇暖,炊米囊罄,不敢叩门以请,以汤充饥,足肤皲裂,亦不敢发言告知。家媳独撑门庭,全无兰蕙心质,娣更不容于水火,不谀其意,辄交詈聚唾,卓竖他人寒毛。余自力而食,种菘翦韭,灌园鬻蔬,自得其乐。食不足以果腹,汗流浃背,劬劳日夜,亦作他人衣裳。家媳无肴,常采吾园中蔬果,荠荇无免,席不间暖,还托抚之责。而彼居阁丹,华堂屋宇,不求荫蔽,同侵檐语,但分羹食,亦不得其冷炙,唯施以恶言恶语,销无饭。俟儿孙皆弱冠,则丑态毕露,狡黠狰狞,每不适意,则撺拳拢袖,赤舌烧城,攻讦饬伤,故而含沙射影之语,已成吮血之刀,鱼肠之剑,更悬庐榻,屋漏无常,偏遇连阴之雨,静待船迟,更兼打头之风,凄寒中人,欲求多福,奈何魂牵饱口之忧!

天丧余也!父母生养,皆是天理应当,赡养之德,仰赖他人心肠,反哺之恩,倚仗父宰家财,以孔方为父,视青蚨为母,泉枯则情涸,钞尽则缘绝。故曰:君无财,则士不来,君无赏,则士不往,个中世故,甚于此也!余输女赉金,以作媒聘,奔走劳告,四处托请,本欲光耀门楣,开长者之颐,怎料逼仄如此,何言安享人伦之福也!余六女已亡其二,经年累月,既作他人之妇,何须陋室之翁,阿堵逐尘,何用亲族也!是故天下攘攘,熙熙皆亲于利,父母之于子女,数十年茹苦,犹以砾石投星辰之海,杳无踪迹,半生落魄,亦徒劳之功,希凉抱炭,无利以征,亦死生由命,无问津一人耳!如此,子女之于父母,未若匣盛之恩,更近买珠还椟,出则离也!

余闻其相告,泣血椎心,《诗》云哀哉茕独,孰知于斯。余以袖拭泪,但见老者,已凄入肝脾,襟已沾湿!余整饬衣冠,以问再求之曰:哀哀父母,生我劬劳。既学诗书易礼,罔知春秋仁孝懿行乎?何谓无恩施于父母也!廿四孝举,岂是诲淫诲盗之典也?

老者喟然曰:非也!廿四瑰意,虽名声在外,然作揖之人,寥寥无几,岂不知王道天下,四海亦也不归之心,此之谓也!再者虽假圣贤之道,何有不逾制之人?观瞻时下,随时之义大矣哉!人不以其亲为亲,独以子为子,皆攸其时也!故而步步谋划,呕心沥血。及子已享人伦,当割发断义,摒弃鳏寡,筑瓦罐之坟,使之无有牵连,鹤发之人,再无源际也!如此业报,岂是因仁义之纛,而可弥除乎?《诗》不云乎,币帛筐篚.以将其厚意,然后忠臣嘉宾得尽其心也!利在则情义犹在,视父母兄弟,如依唇齿,利尽则恩情永决,家呼老妪翁,不及狼豕!犹以色事人者,色衰而爱弛,爱弛则恩绝!后辈毓秀,当有掌故也!故如《女诫》诚言,夫有再娶之义,妇无二适之文,子女之于父母,可存诛心之论,父母之于子女,勿有废弃之文。倘使子女不存体恤,父母何养其痈患,父母之于子女,当是无恩也!

言讫,老者拄杖缓行,欲归其家,口中微词,歌之曰:惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。余闻之骇然而涕,听怆然之音,目形单之影,断痴缠之弦,怅然若失,已不知返途。

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