晨钟叩响醒三世,暮鼓妙音证圆通

一、华夏最早的钟鼓
  您知道钟、鼓的来历吗?相传黄帝命乐官伶伦作音律,伶伦仿效凤凰的鸣叫,用竹管定了十二律。然后他又定出五音,分别为宫、商、角、徽、羽。大禹成为首领后,打败了三苗部落,然后,大禹让人在门口设了钟、鼓、磬、铎、鞀五种音乐,并告诉人民,教他道理的可以击鼓,向他讲明义的可以敲钟,告诉他事情的摇铎,通知他忧患的击磬,告状的可以搖鞀。
  考古发现中,有原始形态的“陶钟”。河南陕县庙底沟仰韶文化遗址(前3900~前3000)陶钟,由细泥红陶制成,光素无饰,有柄。
  成语有“钟鸣鼎食之家,诗礼簪缨之族”之说。古代豪门吃饭时要奏乐击钟,用铜鼎盛各种珍贵食品(敲着钟,列鼎而食).故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场。诗礼簪缨之族,指书香门第、官宦之家,泛指读书人家以诗书礼仪教育子弟。
  钟原本指中国古代传统的打击乐器,形状扁圆而中空,起源于商朝,多为青铜制,用于祭祀或宴饮。最初的钟是由商代的铜铙演变而来,按其形制和悬挂方式又有甬钟、钮钟、镈钟等不同称呼。频率不同的钟依大小次序悬挂在钟架上,形成合律合奏的音阶,称之为编钟。
  2009年,我在湖北省随州市探亲访友时,曾读到有关编钟的诗:“清晨,当我们漫步在白云湖堤/厥水河玉带含烟,涢水河风光秀丽/清冽的空气中流转着花香鸟语/傍晚,当我们徜徉在城市街头/编钟乐穿透夜空,霓虹灯闪烁魅力/古老的城池中涌动着现代气息。”(诗人北极熊)
  1978年,考古工作者在湖北随州擂鼓墩出土了曾侯乙编钟,青铜光泽的钟体,保留着优美迷人的原有音响。钟架置于墓室的西面和南面,西架长7.48米,高2.65米;南架长3.35米、高2.73米。中下层立柱为六个青铜佩剑武士。全套编钟气势雄伟、场面壮观。
  全套钟含有深沉浑厚的低音、铿锵圆润的中音、清脆明亮的高音,丰富的色彩可调配出相当的表现力,可以演奏古今中外多种乐曲。这套编钟的击奏工具共有八件。六件7字形小木槌,由三人各执一对,分别掌奏中层的三组钟,并兼顾上层钮钟,主奏旋律。两件长215厘米、粗6.6厘米的彩绘大棒,由两人分执,掌奏下层大钟,可配以和声,或烘托气氛。音列充实、音频准确,堪称我国古代编钟之最,并以其数量之多,铸造之精,音律之全,音域之广,音色之美,被称之为“稀世珍宝”。
  悠扬的钟鼓声伴随着人类,从远古的蛮荒走向了现代社会。辽宁省凤城县有紫阳观鼓楼,其对联警醒世人:晨钟响亮,惊醒世上迷途客;暮鼓声哗,唤回苦海梦中人。
  湖北省随州文化公园天籁宫园内,至今还悬挂一副对联:“磬响钟鸣,此曲只应天上有;金声玉振,斯音终得世间闻”,这是中国楹联学会会员、《中华对联》主编石中才先生撰写的。石中才著《当代百家对联欣赏》重庆出版社1991年9月版,著《对联写作与欣赏》、河北教育出版社1992年1月版。1994年石中才被中国楹联学会评为全国“联坛十秀”之一。1996年他率编钟队在福建武夷山文化宫展演,撰写门联:“聆听战国编钟绝响;欣赏神州文物精华”,各方游客驻足欣赏编钟文化。
  远古时期,鼓被尊奉为通天的神器,主要是作为祭祀和狩猎征战的器具。鼓是我国传统的打击乐器。《礼记·明堂位》载,“伊耆氏”之时已有“土鼓”,即陶土做成的鼓。由于鼓有共鸣作用,声音激越雄壮而传声很远,所以很早就被华夏祖先作为军队助威之用。鼓作为正规乐器是从周代开始。周代有八音,鼓是群音的首领,古文献所谓“鼓琴瑟”,就是琴瑟开弹之前,先有鼓声作为引导。
  作为礼器和乐器的钟鼓,早在商周时代即被运用。无论祭祀朝会、征战庆典,都撞钟击鼓。甚至在《诗经》的开篇《关雎》中,当君子得到淑女之后,也是“钟鼓乐之”。先秦典籍《周礼》记载,为了敲钟击鼓礼仪的需要,设钟师鼓人。《春官宗伯第三》说:“钟师,掌金奏。凡乐事,以钟鼓奏九夏;凡祭祀、食奏‘燕乐’”。《地官司徒第二》说:“鼓人,掌教六鼓、四金之音声,以节声乐,以和军旅,以正田役。”
  
  二、北京钟鼓楼与大钟寺永乐大钟
  鼓楼定更击鼓、钟楼撞钟报时。北京钟楼,位于北京东城区地安门外大街,在鼓楼北,是老北京中轴线的北端点。明永乐十八年(1420年)建,后毁于火。清乾隆十年(1745年)重建。钟楼的正中立有八角形的钟架,悬挂“大明永乐吉日”铸的大铜钟一口。钟高7.02米,直径3.4米,重63吨,是我国现存体量最大、分量最重的古代铜钟。原先钟楼内悬挂的并不是这口钟,而是同样为永乐年间所铸的一口大铁钟,但因为音质不佳,后来才改用铜钟。原铁钟则被置于墙边,目前已被大钟寺古钟博物馆收藏。
  北京钟楼:大钟的正面下端有“大明永乐年月吉日制”的铭文。钟身内外壁铸22.7万字的经文,字迹清晰可辩,可以想象到钟有多大。经文为明代书法家沈度的楷书,是馆阁体书法艺术的代表作。永乐大钟过新年时敲响祈福,轻击圆润悦耳如听仙乐,重击深沉宏亮余音缭绕三分钟始歇,这归功于钟下面石块砌就的八角形散音池,对于声音有奇妙的改善作用。钟声方圆15公里之内能够听到,在明清来说震动整个北京城。
  北京大钟寺寺内大钟楼:钟下面的青石台基上砌有八角形散音池,池深70厘米,直径4米,距离钟口1米,既可减低钟架的高度,又可有很好的共鸣作用。
  
  三、晨钟暮鼓——惊人迷梦
  日月两轮天地眼,金声玉振唤众生,“百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无时休”(陆游),与世人安然相处的晨钟暮鼓,如同天外之音,在天长日久的报时里,从中领悟到大自在的人天境界。
  一花一佛一世界,三摩三藐三菩提。钟声让人反省,鼓声给人力量。钟声悠远绵长,鼓音圆润洪亮,从中受益无穷。日常的自然生活,蕴藏了许多的禅意佛心,只是很多时候,我们没有觉察到,领悟到罢了。“来时无迹去无踪,去与来时事一同。何须更问浮生事,只此浮生在梦中”(唐诗)。寺庙早晚报时的钟鼓声,在时光的流逝里,使人警觉醒悟,使人安之若素。正是:宠辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无意,漫随天外,云卷云舒。听静夜钟鼓声,惊醒梦中之梦;观澄潭云月影,方知身外有身。
  正是:佛门敲钟击鼓,乃明义大道也。自古以来,寺院每于晨、昏都会敲钟击鼓,早晨先敲钟后击鼓,夜晚先击鼓后叩钟,用成语“晨钟暮鼓”表述,只是一种互文的说辞。
  钟响,代表醒来了、觉悟了;暮鼓咚咚,表示偃旗息鼓,大家要休息了。钟鼓,也就代表早晚作息的意思。敲钟击鼓还有警觉的作用,警惕行者当勤精进,慎勿放逸。因此,敲打钟鼓时,应如同交响乐团演奏,互相配合,如法如仪。现今的寺院,在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼,分别安置钟和鼓,称为“左钟右鼓”。佛教寺院的钟楼和鼓楼,设有专司钟鼓的钟头和鼓头。
  华夏文明有清源,钟声激荡三千年。“山川异域,风月同天,寄诸佛子,共结来缘”。佛陀在世时反复强调,“以己为岛,以己为归”,要靠自己的修行求得解脱。佛陀临终的时候告知弟子,人生有聚有散,有会有离,有生有死,大家不必依恋我,要“以戒为师”,要“以法为归”,“凡大小之行,皆以法随法而住”。
  晨钟暮鼓,唤醒众生,佛教寺院敲钟击鼓是有仪规的。早晨,钟声继以鼓点;迟暮,鼓点继以钟声。“钟敲鹤起,鼓击龙飞”;“惊醒世间名利客,唤回苦海梦迷人”。寺院不仅把钟鼓作为实施佛教礼仪的重要法器,还在钟鼓声中注入了深沉的佛教教义;论其作用,寺院以外的钟鼓远逊其色。
  晨钟暮鼓,妖精鬼怪退三舍;金石和鸣,佛音妙语吉祥身!佛法注重于实践,抛开繁琐的教条,直接把握佛门要意。佛陀注重现实生活,强调自力解脱。佛陀告示:自己的命运是由自己的修行和行为决定的。依靠自身的觉悟,自身的智慧去求得解脱。本焕长老一生弘法布教,建寺庙安置全国各地僧人,享年105岁,他在世最后一句话“一辈子老老实实做事就好”。星云法师说“是什么人,做什么事。”如我是一个和尚,就要做和尚的事,做一天和尚撞一天钟,这是和尚的本分,怕就怕,做一天和尚不撞一天钟。
  洪钟震响,声遍十方。“千朵红莲护住身,坐驹骑着墨麒麟。万妖一见往远躲,济公法师有妙音!”晨叩钟,智慧长,菩提增;暮叩钟:愿成佛,度众生。钟声与天地合一,与宇宙同步。钟声中有慈悲喜舍,有四无量心:慈,给人以快乐;悲,去除人们的痛苦;喜,跟众生同喜乐;舍,能够把一切都放下。
  当一天和尚撞一天钟,钟声中隐戒律:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。钟声震撼人心,钟声遍布道场,在钟声中保持一个平常的心,阿弥陀佛!
  
  附录:
  一、《晨钟偈》唱颂:齐豫
  闻钟声烦恼轻智慧长菩提生离地狱出火坑愿成佛度众生
  南无大方广佛华严经南无华严会上佛菩萨
  妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身
  愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘剎是则名为报佛恩
  伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹
  大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场
  舜若多性可销亡烁迦逻心无动转
  南无清净法身毘卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛
  南无千百亿化身释迦牟尼佛南无当来下生弥勒尊佛
  南无极乐世界阿弥陀佛
  南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
  南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
  南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
  南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
  
  二、《暮钟偈》唱颂:齐豫
  愿此钟声超法界铁围幽暗悉皆闻闻尘清净证圆通一切众生成正觉
  唵伽啰帝耶娑诃唵伽啰帝耶娑诃唵伽啰帝耶娑诃
  洪钟初叩宝偈高吟上彻天堂下通地府
  上祝诸佛菩萨光照乾坤下资法界众生同归一乘
  三界四生之内各免轮回九幽十类之中悉离苦海
  五风十雨免遭饥馑之年南亩东郊俱瞻尧舜之日
  干戈永息甲马休征阵败伤亡俱生净土
  飞禽走兽罗网不逢浪子孤商早还乡井
  无边世界地久天长远近檀那增延福寿
  三门清净佛法常兴土地龙神安僧护法
  父母师长六亲卷属历代先亡同登彼岸
  南无清净法身毗卢遮那佛南无圆满报身卢舍那佛
  南无千百亿化身释迦牟尼佛
  南无极乐世界阿弥陀佛南无当来下生弥勒尊佛
  南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
  南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
  南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
  南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
  南无大乘妙法莲华经南无法华会上佛菩萨
  
  ——《晨钟偈》《暮钟偈》系本文作者石中元摘编:禅林深圳般若读书网
  2021年6月27日星期日撰写于北京东城青年湖。2021年8月12日星期四、定稿于北京延庆温泉西里。
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