301在明明了了本觉本明，在本觉妙明真心之中，再加上了一个自以为是的我我我，叫无明。破除无明，彻底放下我我我，不着幻相，没有我我我的爱憎取舍心即无烦恼，心无烦恼即是见性。
302中国的禅宗就是密宗最高深最究竟的大圆满法，都是为了不着幻相明心见性。
303觉悟了，认识了自己的本来面目是常住不变的真心妙明性体，就可以了脱生死，知道万法唯心，即可见性。
304眼耳鼻舌身意六根性，了了常知真心本来妙明圆融无碍，不要再加觉加知，无知而知，了了常知，是真正的见性。
305佛性无名无相无一物，本无生灭，不垢不净、不增不减、不来不去、不动不摇、不凡不圣，能认取者即为见性。
306实相无相无不相，所有的幻相皆由实相所生，实相就是真空，真空不空又能生妙有，妙有不有当体即空，就为见性。
307、我们的妙明真心，不自生，不从他生，不是共生，也并不是不共生，是因缘幻生幻灭，能知缘生缘灭者即可见性。
308我们的本觉妙明真心无形无相，了了常知，知而无知无不知，远离一切的生灭相，清净无染，即为见性。
309三界唯识，万法唯心，知幻离幻不着幻相，德性具足圆满，能够不着相者，即是见性。
310六根性本来妙明圆满灵知真心，不动爱憎取舍之妄心，当下这知热知冷知疼知痒的，就是佛性。
311能证到非有非空、即空即有、即有即空，空有一如、空有不二的理性，就叫明心见性。
312实相无相，亲证无相的实相就是悟道，打开本来、见到本来，就是亲证，又叫明心见性。
313明心见性后，要在事相上磨练，将自己无始以来的习气毛病，彻底消除干净，才能够见性成佛。
314本觉了了常知，妙明清净，没有任何污染，自己加上了一个我我我的爱憎取舍心，才会有烦恼，消除我即可见性。
315在见到一切事物时，为什么不能见到佛性呢？因为自心着在事相上，而不能见到空无所有的灵知觉性。
316见相离相不着幻相，知幻离幻，不动自我的爱憎取舍之妄心，离开生灭无常的幻相，即可见到不生不灭的灵知觉性佛性。（原316与317合）
317要明白妙明本觉灵知真心，是离诸法相，清净无染的灵知觉性，不着名和相当下即见性。
318打开本来，亲见灵知觉性，只是到了初地的菩萨，还要层层经过，都能过得去，不执着，才算是真见性。
319如果悟道了，明白了空性无我的真理，事相还是过不去，有我我我的习气，证明还没有真正地悟道，真悟道的菩萨，有习气也不会跟着习气跑。
320见性后不着有更不住空，空有都不执着了，自然什么也没有了，应缘接物，妙用无穷，是为见性。
321能言会道，举手投足间，便是自己的天真佛。就这么简单容易，是我我我搞得太复杂了。
322开悟见性后是证到始觉，就是从现在开始觉悟空性，尚须依本觉去除习气，才能够见性成佛。
323开悟见性后，明白一切皆空，不可追求，无所可得，能够放舍一切，潇洒自在，安乐无穷，即是真见性。
324一切事物的本身，并没有什么真假、好坏、是非、长短、美丑之差别，都是自我分别执着而不能见性。
325悟后是妙高峰，断绝言思，无话可说，没有任何的名相，没有任何的东西，绝对真空的灵知即是佛性。
326佛性了了常知，一丝不挂，一尘不染，净裸裸上也不能加上一点赞美和诋毁灵知，即是佛性。
327学佛的目的只论见性，只有见性才能成佛。只有见性才能够彻底消除习气毛病。
328不要停留在任何事情上爱憎取舍，事来则应，过而不留，没有留恋不舍的心才能见性。
339明心见性后，如果习气深厚，不能达到顺逆无拘，还要七返或者三返人天，才能彻底消除习气。
330众生本来是佛，不用任何修证，本自妙用无边，神通无碍，但自任运穿衣吃饭，应缘接物，无取无舍、无爱无憎、无住无着、无贪无求、无人无我、无是无非、无凡无圣，天真自然，法尔如，是即是大彻大悟，见性成佛。
331佛乃是大机大用、活泼玲珑的觉者，不是有心，不是无心，而是无住生心，即是大彻大悟见性成佛。
332众生虽有佛性，但趣景逐物，着相驰求，情见深厚，妄想重重，不明心地，不能明心见性。
333见性后的无念并不是一念不生，而是随起随灭，如激水中打球，不停不粘、不留不住而生大慈大悲心。
334佛性无名无相而又不离这些假名幻相，另外再有个佛性，能做到不着幻相，即可见性。
335妄心是对境有知而知，于一切顺逆境界产生爱憎取舍；真心是无知而了了常知，没有爱憎心，即是见性。
336妄心是在有着有、在无着无，不知中道义；真心佛性面对有无，不执着有无，处中道不着中道，名为见性。
337能够真正看得破，才能放得下，才能具备真实的智慧，能舍得一切的梦幻泡影，才能够真正地见性成佛。
338修行的真功夫，说话很容易，很难见到，更难实践实证到。只有实践证到，所说所见才真实，叫见性。
349断除欲求不容易，断除妄想很难，断除法爱更难。只有消除我我我，才能断除法爱，才能见性。
340还有求名求利、求福报、求快乐，断除妄想法爱是不可能的，无心便是道，空身空心空我，才能见性。
341不是有心、不是无心，不是有为、不是无为，不是有念、更不是无念，而是念而没有我我我，直心是道场，真心才能见性。
342莫求真，无假哪有真？不求佛，没有我我我，还用求佛吗？莫求玄妙，息下一切的妄心，当下即是见性。
343慈悲切莫给自己，要把慈悲还给众生，对自己要求严了再严，常见自己过，与道即相当，只有不见他过才能见性。
344修行没有法的法，证无所证的无心之心，修到空寂，身心化空，再来起心动念，这就是见性后的妙用。
345觉悟是感觉到一切顺逆境界环境的幻化不可得，悟是悟到自心本来不生，皆是幻相生幻心，即可见性。
346一切经论要人心境界空灵，不离一切、不着一切，无住无着、无爱无憎、无取无舍，才能见性成佛。
347密宗偏重于仪轨，疏落了心地法；禅宗死在话头上，疏落了一个活禅法；念佛偏重西方极乐世界往生，疏落了如何才是真正的西方极乐世界，缺少了一个往生极乐世界的参究法。不知道三法皆是方便法，都是方便骗众生的游戏法。明明白白地知道，这些都是骗人的毒蛇猛兽，却不相信佛所说的，人人本来就是佛，不用外求，放下我我我，当下就是见性成佛。
348把自我的心意思彻底消除干净，一念不起时，不思善也不思恶，正在这个时候，不是断灭，不是有心也不是无心，心中清净空荡荡，圆明灵知，普照大千世界，却不着一物，没有任何的自我知见，如镜照物，来者即照过而不留，如天马行空、水中画画，即是见性成佛。
349明白一切都是幻有但不废有，通达一切本空但不偏空，空有两边都不执着，是真空，就是平常心，就是道，就是佛。
350要明理证于事，叫实践检验真理，又叫知行合一，达到理事圆融、性相一如。
351真正开悟见性，一定会落实做到恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
352实修做功夫用心时，却不见有念可起，用心而无心，无心而用心，就是无心恰恰用，就是见性。
353大道无形，真心无相，又能时时在起作用，无论怎么妙用，没有自我的爱憎取舍之妄心，即是见性。
354自己的胸怀像虚空一样，广大无边际，什么的事情都能包容，就是见性。
355真心似虚空，超绝一切的分别，什么事物的好坏，都无所谓了，只是知道明白，就是见性。
356见性后什么地方都可以去，并不局限在一个地方，虚空无住，无住生心，即是开悟见性。
357对一切的顺逆境界，没有取舍，没有执着，灵活明俐，如在水上擒葫芦，左右都擒不到，即是见性。
358了了常知，无取无舍、无爱无憎，一切都是真心的妙用，对一切只是明白缘生缘灭，即是见性。
359见性如同在强光下，照在前面，念头一动就照见，看见念头起处不跟着跑，就是见性。
360面对一切顺逆境界，没有欢喜也没有讨厌，一切都是梦幻泡影，一切都是幻生幻灭，即可见性。
361要时时刻刻觉照自己，不要跟着妄念跑，让自己的妄念损之又损，时时刻刻可以见性。
362保证做功夫要像流水一样，不停不住不着，不动爱憎心，不随妄念跑，即可认知见性。
363先要见性，叫破初关；历事练心除习气，达到顺境逆境没有任何障碍，没有任何拘束就叫破重关；再向上升，除尽微细流注，无所障碍，即是破牢关，又叫大彻大悟。
364不识真心，修法无益，识得真心，见到佛性。不知道做人做事的诀窍，很难成就无上佛道。
365爱根斩断了，才能唤醒主人翁，情爱欲求没有割断，想见性成佛是不可能的妄想。割断了贪嗔痴慢疑，自然就能见性。
366身心化空，无住无着，心花开放，当下开悟见到本来面目，见到不生不灭的佛性。
367修到知而无知，见而不见，一念不生，一尘不染，才是无漏无妄之真清净的境界，又叫见性。
368要知道生命无生无灭、无来无去、无是无非、无人无我，没有二元化，才是真正见性。
369见性后必须要众善奉行，在一切的事相磨练自己的我我我的习气毛病，增慈悲、积福德，早日大彻大悟。
370前念已断、后念不起的真空刹那间，灵光一瞥，而神会醒悟立刻承当这一念断处的灵知，即是佛性。
371佛性本自长存，不生不灭、不老不死、不动不摇、不增不减，认知见性即是了脱生死。
372开佛之见，打开自己本来是佛。佛法身无形无相，了了常知，能听见看见，这无名无相无一物的灵知，就是活佛出世。灵知真心了了常知，本来是佛，除此以外，没有别的佛。
373生灭寂灭，寂灭现前，即是楞严大定，当下即证无生法忍，即是无为无一物，即是见性成佛。
374看不起别人，见别人的过失，不能发现自己的问题，有傲慢自大的心，永远不能见性。
375傲慢自大、自以为是，是一切罪恶之根本，一切罪恶都从傲慢自大自以为是中出来，只有低下诚敬，知恩报恩，慈悲善良，全心全意地为众生工作、为众生服务，才能见性成佛。
376不怕自己差，就怕自己烂；不怕自己迷，就怕自己不悟；不怕自己的罪恶业障习气，只怕自己不能见性。
377只要不忘失自心的佛性，妄念种种的生起变化原本都是很自然的，一切妄念都是佛性的妙用。一切妄念都成为佛性的友伴，一切的烦恼都成为菩提的基础，一切的生死即没有生死。
378真正大成就者，不怕随业受报，最惧怕业障本身自以为是傲慢自大的我我我，空掉我才能见性。
379走破恒河沙数鞋子，坐破恒河沙数垫子，不如一念之间空掉我我我，认识自己的清净本性，见到自己的本来面目，再好的修行也不如见性。
380平常心即是道。平常心就是原来本有本能本具本质的意思，没有一丝一毫自我的意思。平常心也就是本性佛性自性空性法性，不用修证、不用增加，如是如此，如法如理，如如不动，不生不灭、不垢不净、不增不减、不凡不圣，不被任何法相动摇，不被世间任何意思所搅乱，没有昏沉，没有掉举妄想，时时安住在本来之处，安详自在解脱，即是真正的明心见性。
381面见本尊佛，只是属于贤善世俗谛之方便法，也是障碍清净心的幻相。见到了报身佛还有相，还是虚妄。平常心属于胜义谛。具天眼天耳等五神通，也不如一念认识平常心重要；心如虚空，证到空性不可得，也赶不上认识平常心的重要。要明白，平常心是一切智慧之根，一切智慧之本，平常心才是智慧之王。只有真正具平常心，才是真见性。
382佛从来没有说过任何一个法门，任何一个法门，唯一的目的都是为了让众生与菩萨见性成佛。
388自心是佛，不着相没有我我我的清净心即是活佛。三世一切诸佛皆证到了平常心，也就是没有我我我的灵知心，即是真佛。
384自心不住有、不住无、不住取舍，不动任何作意，无任何势力、任何执着，无住而生心，生心而无住，不住于内外，不住于中间，此心清净不可得，在不可得中起妙用，即是见性。
385经常警策自己不被身口意罪业污染，不能让别人牵着鼻子走，心不着相即见性。
386对身心有害人事物，要早日远离，彻底放下，尽快舍弃，断舍才能够见性成佛。
387学佛后，不要再于世法和人群中厮混，应远离家乡，身无依仗，心无贪着，依止自己的上师，心离骄慢，如教奉行，少说话，一心在道上，得一点证悟，更要加倍地努力进步。
388依止自己的上师，千万不要向外浪游，努力刻苦进步升华，让自己的习气毛病尽快消除，才能见性。
389梦中有裸体女人来勾引，不要乱动心，要明白都是菩萨示现来考验，看能不能过关。
390信心小，智慧大，会空言多舌乱说一套；信心大，智慧小，会顽固不化。如果不在大悲和善巧方便上努力，会流入小乘。只有在般若空性上，下真功夫，才能够见性成佛。
391闭关的人容易产生傲慢心，认为我是圣人、我是隐士，我是高人明白人，看不起别人不可能见性。
392相宗一切唯识，性宗一切皆空，圆教一法不立，顿教直指本心，化空身心没有我我我，即可见性。
393如果没有伤害我的人，就不可能修行忍辱，明白伤害我者，就是帮助成就助我的善知识，即可见性。
394做有为的善事好事遍诸虚空法界，也不如一刹那认知见性来得殊胜；修成了万万亿有缘三昧，也不及一刹那无缘三昧殊胜；无量无边有漏的善业，也不如一刹那间无漏的善业殊胜；修证了无量无边的各种觉受，也不如一刹那证悟空性来得殊胜；有为有目的行万万亿善行，也不如一念之间无目的的善行来得殊胜；以恒河沙数身命布施财物，也不如一刹那化空身心，没有我我我的爱憎取舍之妄心来得殊胜。说什么也不如见性。
395真正见性得法的菩萨，是完全断了烦恼，斩断一切贪心，去除一切执着的人。真正见性不着相没有我我我的人，是证悟空性得到自在解脱的明白人，是具备了真实菩提心的菩萨。
396见性的菩萨会感恩伤害自己的人，因为没有别人的伤害，自己怎么能体验忍辱呢？自己从体验忍辱的善知识那里得到了升华超越，哪有不知恩报恩的道理呢？
397如果没有明白万法皆空皆幻，怎么会有出离心？没有出离心怎么会有菩提心？没有发起菩提心，还执着在情爱名利物质感情的世界里，怎么可能见性成佛呢？
398佛是清净自在解脱大慈大悲的人，放不下自私自利自由的我我我，抓住爱憎取舍，怎么可能见性呢？
399不知道怎么改错，没有知错改错，怎么可能大彻大悟，大慈大悲度众生，不度众生怎么成佛？
400修行是修正自己的缺点习气毛病，并不是去修改别人的习气毛病，不知错怎么改错？怎么见性呢？