我们常常能在生活中欣赏到许多出色的作品。在空闲时间写一篇影评是一个很棒的选择，通过观后感，我们可以更好地了解世界和人性。你是否在网上寻找关于某部作品的观后感范文呢？这篇文章是关于“鲁迅观后感”的重要性和意义的精华之作。如果你认为这篇文章对你有帮助，请将其加入收藏夹吧！
鲁迅观后感(篇1)
读了《文学之魂——鲁迅》，我受益匪浅。这本书记载了鲁迅的一生。鲁迅的骨头最硬，对形形色色的敌人，看得清，恨得深，斗争得最坚决；他甘为人民大众当牛，在帮助培养文艺青年方面，更是无私的奉献出了毕生的心血。其中我最敬佩的是他那种珍惜时间的品质。
时间是宝贵的，所以历来就有人把时间比作金子，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，是啊！时间是用金钱买不回来的呀！只有做时间的主任，才能把握好时间，利用好时间去作一些有意义的事，回头想一想，在所有伟人当中，有谁不是惜时之人呢？画家达芬奇废寝忘食，每天只睡4小时15分钟……
以前，我对时间才不在乎，打电脑，看电视，以为还有大把的时间，就这样，时间“滴滴嗒嗒……”地从我手中溜去，自从上了高年级，便慢慢觉察到时间不够用，后来就在一些珍惜时间的同学那里请教，并每天看课外书2小时，2小时复习……让每天都过得充实、快乐。
是啊！同学们，我们应该趁自己还年轻，多学点知识，多做点有意义的事，不要虚度时光，要让生命过得充实、可贵，让生命发出辉煌的光辉。不要虚度我们的花样年华。
鲁迅观后感(篇2)
鲁迅回忆的45篇有价值的文章，大部分都没有在**以后的报刊上发表过，主要是**时期的日本报刊和中国报刊，都停刊了，绝版了，非常珍贵
如果有机会，我想回到鲁迅时代去看看。不仅因为他们想见证真实的历史，而且因为他们是如此有趣。比如内山先生，“连做买卖也当作一件好玩的事来做，对谁都会劝道，就当是玩一玩嘛。
”也因此传奇的“文艺漫谈会”在他的内山书店发展起来，本质就是“大家在书店里面吃着炒豆喝着粗茶，漫无边际地聊天，每月一次。”即使在那样动乱的年代，他们也并不是我们所想象的一样无时无刻紧绷着，而仍然有这样放松的状态。我对“内山完造”这个名字的印象，和很多人一样，来自于中学时关于鲁迅的课文，以及鲁迅文章的偶尔提及。
因为对详情知之甚少，只了解到这二人有些交情，具体怎样的交情却没有概念。陈丹青在《笑谈大先生》中提到“我常会嫉妒那些真的和鲁迅认识的人，同时又讨厌他们，因为他们的回忆文字很少描述关于鲁迅的细节，或者描述得一点都不好”。的确，想要从鲁迅的同时代人的描述中了解关于他的细节，真的不容易，就连鲁迅自己，记录日常事件也非常简略，比如他和内山先生的相识，反映在日记中就只得一句没有任何感**彩的“往内山书店买书四种四本，十元二角”。
好在有自称“说话啰嗦”的内山先生，这次初识得以以更加生动、详细的方式被记录下来。在他眼里，鲁迅先生是这样的“一个穿着蓝色长衫，个子不高，走路很特别，鼻子底下留着黑色胡须，眼神清亮，虽然身形单薄却让人无法忽视的人。”他们逐渐熟识之后，鲁迅也会开开他的玩笑“老版，行了哟！
从早到晚都在工作！你也稍微休息会儿嘛，不然会生病的啊！哈哈哈……”在内山先生的记忆里，他是经常笑的，并且还不是微笑，而每次都是“哈哈哈”的爽朗大笑。
或许因为我读书还少，这是我第……
无论过去还是现在，追求鲁迅都是盲目的，辱骂鲁迅也是盲目的。鲁迅是以笔带枪，别人却拿鲁迅当枪。从鲁迅的一生到他死后几十年，一直有反对他的声音。
在书店回忆鲁迅的往事时，密山完造曾提到鲁迅经常
鲁迅观后感(篇3)
杂感我觉得一个人无论做什么工作，文字水平都是一项比较重要的素养，我倒不是对文学有多么感兴趣，只是觉得文学对一个人的文字水平还是很有帮助的。读谁的文章，什么文章呢，我也不知道，现在人写的文章确实很少入味的，那还是“看一看五十年或百年前的所谓杰作”，“那时黄澄澄的金粉已经从粗砂石中掏出来了”。新文化运动后现代文学开始发展，也经历了一个相对繁荣的时期。
从小学我们就学习鲁迅的文章，尽管他的有些文章是很难读懂的，但是我们被告知鲁迅是一位伟大的作家，他的杂文就像一把“匕首”刺向敌人，当然在我们心目中，鲁迅自然而然就是一位非常可敬的人物了。可是近几年，语文课本中的鲁迅文章被拿掉了，我们不知道原因，只能乱猜一顿，而对我们的小学弟们而言，再也不用受“鲁迅的苦”了也许是“好事”。据说《建国大业》这部电影中，文化精英一腔爱国热情，煞是好看，却也没有鲁迅的影子，我们不知道原因，也只能乱猜一顿了。
也许，时过境迁，“黄澄澄的金粉”真的从“粗砂石”中“掏出来了”，是“糟粕”的东西被文化精英扔掉了。我也开始怀疑起来，我是不是早被灌输了“糟粕”，只是我不自觉，现在需要清理清理了。可是不管怎样，自己的样子要靠自己打扮，自己的思想要靠自己打扫，再也不能靠别人的，因为别人是靠不住的。
军人的较量在战场，文人的较量在文章。鲁迅作为那个年代非常重要的一位人物，曾经和很多文化精英有过“论战”，从这些激烈的文章中，也许可以窥见那个年代文化精英的一些风貌，也可以更多地了解真实的鲁迅，并且一睹他们的文采，也帮我选择几本他们的好书。
鲁迅vs.西滢：不仅仅是“闲话”
鲁迅执笔的《对于北京女子师范大学风潮宣言》，坚定地站在学生的角度表达了对校长和部分教员的不满，西滢不以为然，随后发表《闲话（粉刷茅厕）》暗指“某籍某系”的鲁迅“暗中鼓励”，由此拉开了两人论战的序幕，斯年1925年5月末。此后，两人又围绕“流言”、“做学问”、“公理”、“三一八**”进行了激烈的交锋，直到1927年10月，持续了两年多。在我看来，鲁迅在这场争论中占了上风，也得到了更多的支持和同情。
从文体上说，西滢的更像散文，每篇文章的主题比较突出，而鲁迅的文章就是杂文，比较杂乱但是语言犀利；从内容上说，西滢的更注重说教，而鲁迅则更多的是反驳和批评，鞭辟入里；从思想上说，西滢的重在“立”，而鲁迅的要“破”。总的来说，两人的论战虽然有不少的是基于“流言”的攻击，甚至是“骂街”，但是也不乏一些学术的争论，比如说“做学问”、节育问题、“古书与白话”等等。当然，目前关于师生态度的争论也具有积极意义。
鲁迅说：“真的倒很诧异自己之胡涂：年纪这么大了，竟不知道阳历的十二月三十一日和一月一日之交在别人是可以发生这样的大变动”。
现实生活中，这样的人难道还少吗?从今天开始，或从明天开始，我要怎么怎么样，俨然一副“重新做人”的模样，今天之于昨天，或明天之于今天，似乎“可以发生这样的大变动”。然而，在我看来，每个人的人生轨迹都是用最好的画笔和最细心的笔触画出来的。当明亮的墨水落下是，任何试图抹去这个想法的努力都是徒劳的。
人们只能继续写作，也许，当最后一笔写完，一副令人羡慕的图画就写完了。这里既有得意之笔，也有勉强之笔，更有点睛之笔。在人生这条大路上，可以选择，但不能修改。
在必要的时刻，做出明智的抉择，这是人们可以做的 。
鲁迅vs.林语堂：让“寻开心”者不开心
鲁迅与林语堂的论战始于1925年底的“费厄泼赖”和“痛打落水狗”之争，此后又围绕“性灵小品”、“匕首”与“投枪”、“做文与做人”、“文人相轻”、“西崽”等展开，直到鲁迅逝世，持续11年有余。既有温和的辩论和释疑，也有激烈的冷嘲和热讽，既有文体之争，也有人品之争。在我看来，林语堂的幽默和鲁迅的愤世嫉俗都是好的。
但是林先生一方面说“我看人行径不看人文章”，一方面又说“作文，要幽默，和做人不同，要玩玩笑笑，寻开心,……”提倡的语录体，实在看不懂。也许，还是鲁迅先生看的透彻些，“这‘玩玩笑笑，寻开心’，就是开开中国许多古怪现象的锁的钥匙”。
鲁迅vs.高长虹：“出版界”的那点事
始于1926年10月的“压稿事件”，高长虹连篇累牍的《走到出版界》揭露所谓的出版界的黑幕，跟现在的“**反腐”倒有异曲同工之妙。后经过鲁迅的有力回击，持续时间不是很长，到1927年底结束。
鲁迅vs.梁实秋：文坛巨匠的刀与影
1926年底梁实秋在他的《卢梭论女子教育》一文中说：“卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确精当。卢梭论女子教育是根据于男女的性质与体格的差别而来。
”又说：“主张男女平等者，乃蔑视女子特有之个性，实即侮辱女子人格也。”又说：
“卢梭主张平等，但是卢梭并不否认‘自然的不平等’。”随后，鲁迅发表了《卢梭和胃口》，以他一贯的冷嘲热讽进行了回击，“一者，即使知道说‘自然的不平等’，而不容易明白真‘自然’和‘因积渐的人为而似自然’之分。二者，因为凡有学说，往往‘合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之’也”。
现在社会，男女平等的观念早已是深入人心，甚至于男女的天平已经倾向于女子，女子早已是社会的“半边天”，如果现在再提倡“理想的女子教育就是‘贤母良妻’的教育”，恐怕是要被骂“落伍”的。然而，无论从逻辑上还是从文本上，这篇文章都是值得一读的，对现实问题具有重要的借鉴意义。
也许这篇文章最大的意义是在两个文学巨人之间展开一场争论。我认为这些辩论是这本书最精彩的部分。紧接着，两人又围绕“文学批评”，“言论自由”与“思想统一”，“文学的阶级性”，“硬译”,“第三种人”等展开，直到1934年，持续了八年之久。当时的社会政治上军阀混战，没有统一；文化上新旧文化，承前启后；思想上各种思潮，互相碰撞。
这些争论将不可避免地留下深刻的时代烙印。他们不仅是文学上的纷争，更是政治思想和民族道路上的纷争。中国只有大争年代才特有的思想解放，给“和谐年代”的人们一个多视角深度地观察历史的窗口，了解那个年代的不“和谐”和人们当时的真实追求，启迪现代人更好的理解我们现在所处的社会和现实中的困惑。有一些东西是永恒的，不因历史车轮的翻转，而离开人们的视野，一个具有禁锢人们思想的传统的国度，真知灼见总是到了政治崩盘时才集中迸发，这些特殊年代迸发的东西往往散发着浓浓的人情味和人文关怀。
文学是有阶级性的吗？这是“鲁、梁论战”的焦点。我想中国人对这些名词——“马克思”，“阶级”，“阶级斗争”……非常熟悉了，这种熟悉不是理解，而是政治宣传的耳熟和政治合格的要求。
“阶级”的出现，曾经鼓动了无数处在底层的老百姓起来“闹革命”，摒弃了职业和地域的区分，怀着巨大的热情互称着“同志”，为了建立一个没有阶级没有剥削的国家，哪怕牺牲也在所不惜 。“阶级斗争”的背后是无数血淋淋的头颅和白骨，以及无数段心酸悲凉的故事。然而，多年后的人们所看到的，并不是多年前人们所梦想的，阶级并没有消除，也不可能消除。
现在社会，淡薄了“阶级斗争”，强调依法治国，反而社会的秩序和人民的生活慢慢恢复了正常。所谓的“文学的阶级性”不是独立存在的， 是把政治经济上的阶级性搬在文学上的反映，如果没有政治经济的阶级性，“文学的阶级性”就无从谈起，然而，假如存在政治上经济上的阶级性，“文学的阶级性”就是存在的吗？ “阶级”概念出现的时候，就充满了政治的气味，它的前世今生和不断异化，对整个社会曾产生了巨大的影响，是很值得研究清楚的。
限于我目前的认识，我并不能给出很好的解释。
再说说“硬译”，这个话题要比前面的轻松多了，也好说多了。可能是鲁迅先生多据日译本的缘故吧，所以要“硬译”。如果我选择阅读外文译文，我可能更在乎译文的流畅性、舒适性和美感——当然，正确的译文是前提。
我已经读完这本书了。我总觉得梁实秋是唯一能和鲁迅一样的人。和前面几次不同的是，这次论战是鲁迅先放的“箭”，而梁实秋每次都能抓住要点，有的放矢，从容应对，有力回应。譬如说，鲁迅说梁实秋是“‘丧家的’‘资本家的乏走狗’”，这样的“骂”近乎骂街了，梁实秋借用鲁迅的文章，说鲁迅是“丧家的乏牛”，借着他自己的话把他“骂”回去，似乎更高一筹。
当然这些“对骂”只是有趣，没有多大意思的，研究他们，更多的应该放在他们的文学观点上。我以为，鲁迅是把文学看作对敌人“斗争”的工具的，因而敌我分明，囿于特定的“阶级”了；而梁实秋是把文学看作对“人性”的探查的，因而注重人文情怀，认为文学是没有阶级性的。梁实秋的文字很流畅，观点很明晰， 特别是对于论争的话题，不意气用事，能尽量引到对话题本身的探讨上，这是最难能可贵的！
一些政治家对文艺者总是饥其酸腐，而对“反动的文学”，又充满了恐惧，禁止不跌。从某种方面讲，文学是有阶级性的，是被政治附加上阶级性的。在那个特殊的年代，梁实秋曾受到不公正的对待，现在他的地位已经慢慢恢复，独自一人，历时38年翻译了《莎士比亚全集》，可以名垂矣！
鲁迅vs.穆木天：还是“翻译”那点事
穆木天认为，“人要各尽所能”，间接翻译——由他国译本转译，是“一种滑头办法”，最好有能力的人能够直译——由原著翻译。鲁迅则说：“对于翻译，现在似乎暂不必有严峻的堡垒。
最要紧的是看译文的佳良与否，直接译或间接译，是不必置重的；是否投机，也不必推问的。”我想，现在的翻译界应该有了很大的进步了吧，各种语言的教育和通行，使得直译是现实了的。现代人看译著，可能有更高的要求了，不仅是直译的，而且译者的名望，名人的推介和译文的精良，可能都会是选择某种译著时要考虑到的。
鲁迅vs.施蛰存：对“旧文学”的一次“围剿”
施蛰存因应《大晚报》的编辑的邀请，介绍给青年两本书：《庄子》、《文选》，并且附加注脚：“为青年文学修养之助”，引来鲁迅的冷嘲热讽了，和文艺界的“围剿”，真是不怕更热闹，只怕没热闹。
我认为任何有价值的东西都不会因为暂时的浮尘而消失。浮尘还是金黄色的。
鲁迅vs.郭沫若：“文化旗手”间的“误会”
鲁迅说过这样的话：“我和矛盾、沫若两位或相识，或未尝一面，或未冲突，或曾用笔墨相讥，但大战斗却都为着同一的目标，决不日夜记着个人的恩怨”，郭沫若说过这样的话：“我自己究竟要比先生年轻些，加以素不相识，而又隔得很远，对于先生便每每妄生揣测，就如这次纠纷吧，……才明白先生实在是一位宽怀大量的人，是‘决不日夜记着个人恩怨’的。
”再也不用提什么“鸳鸯蝴蝶派”、 “才子+流氓”、“阿q式的逻辑”……的了。这就是“阶级”的情谊。
鲁迅vs.沈从文：“京派”和“海派”
沈从文是这样完成他的《文学者的态度》的：首先是援引了“一个近在身边的俗例”，通过对他家中厨房的大司务老景的描写，轻松地阐述了文章的主题，伟大的作品的产生，有赖作家的态度，“同我家大司务态度一样”——“对于工作尽他那份职业的尊严”。 以前也看过他的文章，似乎也有这种特点，这是很有趣的，不知道能不能以偏概全的认为“生活的艺术”是也！
鲁迅观后感(篇4)
学术**
题目（楷体gb2312 一号）
完成日期2013年4月5日
**摘要 :
鲁迅先生是中华民族的坚强精神脊柱，他在《呐喊》中用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民。这八字深深包含着对中国人民的怜惜和悲伤，从中我们可以看出当时社会的黑暗和统治者的腐朽及当时人们冷漠的内心、麻木的社会状况，有力的抨击了当时的封建社会的腐朽及走向灭亡的必然性。
关键词：愚毒；剥削与压迫；愚蠢与愚蠢；奴隶生活
曾记得，那个家境贫困、好吃懒做、无所事事，社会层次低而又向往上流阶级生活的孔乙己。他是旅馆里人们取笑的对象。在他的生活中，他以偷窃为职业。最后，因为偷了有钱人的书竟被打断了腿。
孔乙己之死难道不是中国教育衰落的象征吗？我还看到了读书人的悲哀。他们可供炫耀的惟有学问而已，可学问在世人眼中又算什么呢？
鲁迅先生在刻画人物方面仅寥寥几笔，但细腻地刻画出了一个落魄书生的形象，不知感染了几代人。
如果要问我最喜欢《呐喊》(etc)中的哪部**的话，我肯定毫不犹豫地选择《阿q正传》。《阿q正传》(etc)是《呐减》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻户晓，是因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”。
阿q的性格极其复杂：他单纯愚蠢，被剥削和其复，但不敢面对现实，他对有权势的人有本能的不满。 阿q由于受剥削受压迫而要求革命，又因为受愚弄受毒害而落后，最后还是被**致死。
阿q其实只是旧中国的一个贫苦农民。在未庄，阿q连姓赵的权利都没有。他专做短工，穷得只有一条“万不可脱”的裤子；他是弱者，受了他人欺负却又要欺负比他更弱小的小d；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利，用以自宽自解，自欺欺人；他还常为生计发愁……野蛮的压迫剥削使他贫穷；深重的愚弄毒害更使他愈发麻木愚昧。
他的“革命行动”竟是去静修庵里胡闹。因此，阿q无法正视自己的处境，沉溺于更加屈辱的奴隶生活。这也是就中国人民的最大弊病。
在我读过那么多的文学作品之后，鲁迅先生的《呐喊》却仍让我荡气回肠，久久不能忘怀。在鲁迅的作品里，尽是他那忧国忧民的民族责任感，尽是他对中华民族的深深热爱。他言辞犀利，作品犀利有力，批判了不合理的封建制度。
啊！中国，快早日苏醒，重整我中华雄威！
但我最喜欢的是鲁迅的**，我觉得它很真实，批判了当时旧社会的丑恶面貌。
《孔乙已》(etc)是我在《呐喊》中比较喜欢的一篇，可能是这篇学生，所以对这篇所有的细节都比较了解。我第一次读这篇文章是在初中的教室里。当时，老师让我们先读。当时我读得很仔细，因为我对这篇文章很感兴趣，因为它是鲁迅写的。当时，我不太明白。听了老师的分析后，我觉得我懂了很多。
孔乙已一个生活在封建社会里的读书人，在黑暗的社会里，他唯唯喏喏她活着，他一生都在寻求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的绝望中，他成了一个行尺走肉，一个麻木而不任的人，正像他所说的“窃”书不为“偷”，因此在一些丑恶的人心中成了一个“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不这么想，在与他同龄中，只要是见到他，除了笑，没有话讲，因此只好向孩说话，他也只有在孩子面前，他才会有受到蔑视的笑，后来有人说他又去偷书，结果被打断了腿，当他再一次来到客栈时，讽刺的笑声就没有停过，此时的孔乙已更偈一个行尸走肉，只靠着两只手来行走，终于，在人们的笑声中，消失了。几年后，我终于再也没有见到孔乙了。有人说它死了。
这就是鲁迅先生写这篇文章的结果，给人无尽的思考与想象到底孔乙已这个人物时，运用了大量的手法，在人物外貌，动作，语言上都有很多的描写。作者写的墨水越多，他想表达的形象就越明显。
我觉得作者写这篇文章的用意有两点，一对封建社会制度的抨击，作者在每一篇**里，运用了不同的手法，将现在的人物与过去的形成鲜明的对比，再对周围人物的形象描写，以及周围的环境的描写，有力地反映了当时旧社会的封建统治制度，但在另一方面，我觉得隐隐约约可以看得出作者对祖国的热爱，希望在他文字的激励下，人们能够奋发有前，能够从麻木不仁中清醒过来，使这个社会能振作起来，这是他一种爱国的表现，他并没有去用语言激励人们，而是用文字，在文字的背后是他一颗爱国的心。也许他的话并没有激励每一个人，但不可否认，仍然有一些人和一些有知识和文化的人可以在他的话下醒来。
现在，有许多文章，作品都表达了爱国之情，但我比较情有独钟，只喜欢鲁迅先生的，因为他朴实而强有力的文字中，人们看到了当时丑恶的面目，我觉得孔乙已那篇比较明显，通过对孔乙已人物形象的描写，从颓废，每一个文字，从直接到间接，从明显到不明显，让读者真实地看到了像孔乙已那类生活在封建社会里的知识分子的从善良、爱面子的人转变成颓废，麻木不仁封建的人。
这样的文章没有用华丽的文字，但字字都像利刀像一样直插人心，这就是我喜欢鲁迅先生的原因，他的爱国情怀激励着我要努力学习，长大后为祖国作出献，这也就是我爱国的表现所以大家一起来《呐喊》吧！为我们赖以生存的中国来呐喊吧，作为学生，要好好学习，作为工作，要好好工作，大家都尽一份力，使我们国家更家美好。
参考文献：
1》.阿q正传
2》.孔乙己
3》呐喊
鲁迅观后感(篇5)
游客们繁华的东门，灯火通明，歌舞升平。晚上8点了，东门的街道依然熙熙攘攘。我低着头，背着一个大书包，随着**缓缓前进。
然而，人潮突然停滞。这条河像小溪一样，遇到坚硬的岩石，逐渐分成两条支流，形成一个环状。我抬起头，原来是一个老人正在街道正中间乞讨，他身上的衣服已经破破烂烂，简直像块碎布，头发蓬乱，面色蜡黄，像寻常乞丐一样在抖着他的铁碗。几乎每一个走过的行人都默默地躲开了，有些甚至如同在地面上看到一处污物一样飞快地闪躲着。
我看着老人和他脸上的皱纹，心中流露出一丝善意。我从包里拿出一枚硬币想给他。我一走近他，就被一个叔叔拉住了。他低声说：
“骗人的！”然后就转过了头去。我迟疑了片刻，也随着人群离开了。
可是却有几分毛骨悚然。不作为、冷漠、无情，我刚才所做的，不是我多次讽刺的中国人的弊病吗？我突然想起了鲁迅先生，他可曾想过，一个把他的话当作座右铭的人，会在他身后几十年，再次做出他所鄙夷的事情？
他知道，他对中国人灵魂的手术，到底还是没能遏制住顽疾？回到家后，我再次翻开了《鲁迅》，怀着五味陈杂的心情，我读出了一些曾经没有读到的东西。
《鲁迅》这本书收录了《呐喊》、《朝花夕拾》等几本鲁迅先生的散文与杂文集，还有鲁迅先生之子专门题写的序言。正是在这本书中，我第一次学道了阿q的精神，倔强的孔乙己和坎坷的祥林嫂。在这本书中，我借鲁迅先生的眼睛看旧中国的黑暗，也借鲁迅先生的笔读中国的病态。
有一段时间，我相信这个病态的国家在21世纪已经被制裁了。因此，我可以嘲笑中国人民的软弱，谴责观众的冷漠。但今天，我成了观中的一员！
正如鲁迅先生所写的：“我是吃人的人的兄弟！我已经被自己吃掉了，但我仍然是一个食人族的兄弟！
”这是我个人的悲哀，可难道不是中国的悲哀？
鲁迅先生在《呐喊》的序言里如是说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何健壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”所以这看客的标准，也就是愚和弱了。
然而，在过去的几十年里，恐怕那天街上的行人并不软弱，其中不乏知识渊博的人。可是却仍然没有人伸出援手。所以我想在这看客的标准上，在加上一条“懦”——懦弱。
从游客的角度来看，也许对他人的恐惧是他们冷漠的根本原因。怕假，怕抢，怕诈骗，中国人民富裕了，可是忧患也就更多了。这重双重的恐惧，让人在前面好，回到自己应该伸出援助之手。
这是人性的懦弱，但这是人性的责任吗？我想起一个故事：一个地方的人过去很佩服外国人的守法，认为一个地方的人没有素质。
后来**制定了法律法规，在法律法规的限制下，一个地方的人再也不敢违法了。从那时起，其他地方的人们开始称赞一个地方的人们的顺从。这就是法律的力量。人性本无过错，但是人非圣贤，孰能无过。
为此，我们不应该过分责备看客，而应该想想看客背后的法律，鲁迅先生也写过：“必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。”只有敢于正视“看客”，才能够让“看客”不复存在。
这也许才是对中国看客的药方。
最后，不妨以鲁迅先生的一句话收尾吧“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”愿从此中国的民族魂中，不再有“看客”的冷漠！
鲁迅观后感(篇6)
我一向对于鲁迅及鲁迅的文学作品抱着好感，无论是不经世事、成长阶段的中学，还是渐渐成熟的大学阶段。因为在我看来，在鲁迅时代，写作是罕见的，坚持写作事业更是罕见。特殊的时代造就特殊的时代英雄，而鲁迅就是这样的英雄。
借此次机会，再次拜读鲁迅先生的文章----《鲁迅小说全集》。因为鲁迅小说我已经阅读过不少了，此次我看的内容是鲁迅选集中关于“评论卷”的内容。鲁迅其人已经家喻户晓，此处不再用篇幅来介绍作者，直接写本书内容及我本人对于内容我见解。
“文化偏至论”鲁迅关于中国、日本、西方等等文化的观察，了解，分析后写出的文章，此文章的背景是1908年于东京。鲁迅作为一个文化人，首先在文化方面进行了反思，他写到，西方思潮起源于西方社会，受一定文化条件的制约，不应盲目跟风；中国的改革，同样也必须在中国的具体国情中找到基础。因此“不知中国之情”“不察欧美之实”是行不通的。
当时，国门开放以后，在符合实行改革问题上，有种种不同主张，有“竞言武事”，有实业救国，也有倡言立宪国会。然而以上都有其缺陷或者完全不符合国情实际情况。读至此处我不禁想到新中国建立至今也经历风风雨雨，各种挫折。
无论是从旧民主主义开始，到新民主主义革命，再到社会主义改造，最后到中国特色社会主义建设，每义革阶段都面临着巨大的困难。就是改革开放后吧，由于之前一直强调意识形态，阶级斗争，忽略了“实事求是”的真理。到目前为止，改革与鲁迅在本文中的论述非常相似，正是因为有了正确的思想和明确的指导，发展才不会偏离轨道。
宗法社会的中国，父子问题带有原型性质，包括着权力的一种天然合理的统驭关系。这来自于“我们现在怎样做父亲”评论文章。鲁迅以自己独到的视角观察剖析从普通家庭到一般理论，既食欲、性欲等再到旧社会下的家庭关系，再到生物界的传宗接代再对比西方、全世界关于“父子”问题。
本文的目的是分析自己，了解他人，以便中国人能够认识或比较我们现有社会中家庭问题的缺点，以及我们应该抛弃的风俗、文化和观念。关于父子问题，我立刻想到了我们的主席毛泽东。从他身上，我们可以看到中国几千年封建习俗与新时代改革一代之间的激烈矛盾，无论是关于学校与父亲的斗争，。
后来看来，正因为鲁迅为首的这批文学家、先驱的首创超前精神与思想，才启蒙了更多人对于陈旧的封建旧思想发出质疑与批判，这样才对于社会有着一步步的推进。正如韩寒，作为青年作家，他文篇犀利批判，桀骜不驯，敢于对于传统做出任何批判与质疑，也正因为这样，被誉为当代“鲁迅”。当然，我也很欣赏韩寒。作为一名年轻的思想**领袖，他往往能为社会补充正能量，促进社会的更好发展。
但是我觉得要把韩寒推高与鲁迅其名，其还不够高度。仔细阅读鲁迅的散文、散文、小说，发现鲁迅不仅思想先进，勇于挑战传统，文化写作水平优秀，而且缺乏深厚的文化底蕴。这一点可能与时代教育背景有关。
仔细研究鲁迅的文章，发现无论是四书五经，大学，中庸，新词，庄子，老子，甚至西方，亚里士多德，阿连德，黑格尔。可以说，从古至今，从中东到西方，甚至在印度、中东和非洲，都可以看出他们涉及到广泛的文化。更关键是他不仅仅是信手拈来，而且深谙其中道理，并且随意应用。
让人读完鲁迅文章， 回味很久。难怪那么多人需要重复再重复的阅读鲁迅。
而这篇“评论篇”也不仅仅这些，还有“无声的中国”，写到白话与古文之间的选择，而这也关系到制度、各种社会问题，关于**防民之口甚于防川的问题。还有“革命时代的文学”此篇讲给黄埔军校的将官，教育其“革命需要文学，而文学也需要革命”。再还有就是“魏晋风度及文章与药及酒之关系”讲述历史上魏晋时期风俗以及影响后来的许许多多细节。
鲁迅的文章需要多读，多想，多品，多思。联系现实，发现，发展了这么久，我们周围还是有很多鲁迅批判的现象存在。
鲁迅观后感(篇7)
青瓦灰墙的小四合院，枝叶繁茂的紫丁香，朴素朴素，这确实是伟大的文化领袖鲁迅先生生活的地方。
怀着对鲁迅先生的敬仰，我们小组一行五人来到位于北京市阜成门的鲁迅故居，一进门我们便满心期待的开始我们的参观。据介绍，鲁迅于1924年5月至1926年8月在此居住，也是鲁迅先生在北京的最后一处住所，这是他当时花了八百块的答应买下并亲自进行改建的一所小四合院。院子里有鲁迅自己种的两株丁香。它们是繁茂的。在北房枣树旁有三间主房。北房中间是鲁迅一家的客厅和客厅。
东侧是鲁迅的母亲鲁瑞的住室，西侧是鲁迅名义上的妻子朱安的卧室，屋里陈设都很简朴。北屋后面还有一个小院子，正屋北面有一个小房间是鲁迅的卧室和画室。屋子北面是两扇大玻璃窗，窗下横放着一张简陋的小木板床，东墙下放着一张老式的三屉桌，坐在桌前，可以从窗口眺望后面园子里的景物。
桌上高脚煤油灯、毛笔、砚台、文具……一如其旧，令观者不仅遥想当年它们的主人在灯下奋笔疾书的情景。谁会想到，正是在这间不到10平方米的小而简陋的房间里，鲁迅在短短的两年零三个月里，写出并发表了230多篇散文诗、小说和散文。著名的《华盖集》、《华盖集续篇》，以及《野草》、《彷徨》、《朝花夕拾》、《坟》中的大部分作品，就是在这里完成的。
可以说，鲁迅在这里的两年多，是他在北京14年来最紧张、最有创造里的阶段。北屋前面东西两侧，分别有两间小房子，东边的是女工的卧室，西边的是厨房，现在分别作为陈列室和管理室。南室是鲁迅的接待室和图书馆。东墙上的一幅鲁迅的木炭画像引人注目。
这是鲁迅的同乡画家陶元庆的作品，深为鲁迅喜爱。南房是一个小房间，主要接待来访的朋友。在这里，鲁迅接待了很多慕名而来的青年。
到了夜深人静的时候，鲁迅常常拿着煤油灯，送到门外，看着他们走了，再回来。当年许广平在受到学校**时，也曾来此居住过。
随后我们一行来到了位于院内的鲁迅博物馆，里面展示着鲁迅生前所留下的所有，从我们都熟悉的“三味书屋”到他病逝前三天的作品草纸，在这里所展示的一切好像让我们亲历了鲁迅先生所走过的匆匆岁月，看到三位书屋似乎将我们带到了那个为了不再迟到而在桌上狠狠刻下“早”字的童真男孩面前，看见百草堂似乎让我们见证着一个男孩富有童趣的成长史，而看见摆放在那里一动不动的桌椅，又让我们好像看到鲁迅先生正在为了民族兴亡而日夜奋笔疾书的的佝偻模样。一个个鲁迅亲自设计的书刊封面字体，一张张改了又改的作品草纸，一本本厚实而内容丰富的书籍，这里面无不包含着一个伟大思想家所有的报复与理想，辛酸与汗水，正如毛泽东笔下所写的：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的。他没有一张奴颜婢膝的脸，也没有一点谄媚。这是殖民地和半殖民地人民最宝贵的品格。鲁迅是文化战线上最正确、最勇敢、最坚决、最忠诚、最热情的民族英雄，代表着全国大多数人，同敌人作斗争。鲁迅的方向是中华民族新文化的方向和新生活的方向。
”但是当我们看到一代伟人躺在病床上，双眼合并，悄无声息，内心的遗憾与酸楚立刻涌上心头，这让我想到了毛泽东的那句话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，他的死不仅仅他自己精神重于泰山，而且相信每个有良知的中国人内心是更加的沉重，正如叶圣陶先生所说的：“与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
”此刻，在我眼前浮现了鲁迅的那句话：“什么事路？即使从没有的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
他就是以这样的不到灵魂与精神信念，弃医从文，从精神上解救中国人。他在愤恨的写下“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的套路来，而自以为正路。在这条路上，证明了国民性懦弱、懒惰、娴熟。
一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却有觉得日见其光荣”的同时，也在警醒所有的中国人：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。苟活在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望：
真的猛士，将更愤然而行。在这个世界上，如果有人真的想下棋，就应该敢于说、笑、哭、怒、骂、斗。在这个被诅咒的地方，他们击退了诅咒的时代！”他所有的语言中无不彰显着对国人怯懦特性的愤慨，和对国人觉醒自救的希望，他用他的语言呼唤世人，他用他的语言改变世人，而所有都是为了将处于民族存亡危机关头的国人挽救回来。
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。鲁迅是可敬的，因为他所做的一切都是为了整个民族的发展；鲁迅是朴素的，日常生活中没有奢侈品；鲁迅是伟大的，他把一生献给了国家，在他面前，家庭和事业是民族生存的选择。
鲁迅观后感(篇8)
论据：鲁迅从日本人那里学到了对中国人民有益的东西。作为一名真正的爱国斗士，他只考虑自己民族的素质，而不关心其他国家的兴衰兴亡。
近年来，在形形色色的批判、污蔑鲁迅先生的言论中，最为犀利，也最为恶毒的一种是指责鲁迅一生，尤其是在“九一八事变”之后，从未骂过日本人，甚至还和日本友人密切来往，因此是所谓的“汉奸”云云。更有甚者，将鲁迅的《提三义塔》中“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”搬出来大做*。由此我们得到三个问题：
1、鲁迅为什么很少骂日本人？
2、鲁迅真的没有骂过日本人吗？如果有，那是怎样的一种骂？
3、鲁迅为什么在“九一八事变”，国人受辱之际，依然结交日本朋友？
首先，鲁迅没有理由不骂日本人。
先来分析鲁迅出国留学的原因：从《朝花夕拾》中《父亲的病》一文不难看出：鲁迅对所谓的中医医道已经抱有很大偏见，他不愿再将人们的生命交付给毫无科学根据的迷信与药方，于是出国留学的目的十分明确：
学***。然而当时由于西洋各国大都路途遥远，路程耗费巨大，个人难以负担得起，而鲁迅正值家道中落，生计艰难，只有日本路途近，花费少，因而只好作此选择。所以鲁迅去日本留学纯属无奈之举，并非心向往之。
再来看鲁迅日本留学时的经历：“大概是物以希为贵罢……我到仙台，也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。”这是鲁迅初到仙台就学时的情景，“物以稀为贵”极含有讽刺意味，想必深明睿智的鲁迅也早就意识到，自己受到的优待背后，不是尊重，而是更加深刻民族歧视。
“‘你改悔罢！’……是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。”“‘请全数到会勿漏为要’，而且在“漏”字旁边加了一个圈。
……这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。”日本学生公然挑衅是再明显不过的了，难道当时的鲁迅会无动于衷？当然不是，但通过对弱势种族的不断歧视，鲁迅逐渐明白：
拯救几个垂死的病人，并不能拯救一个弱小而被践踏的国家，使之强大而自由。加之之后的“看电影事件”，才更加坚定了鲁迅“弃医从文”的思想。在呐喊自序里鲁迅曾铿锵地道“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客。
”不要忘记在东京时的鲁迅正是因为不满清国留学生的作为，才转到仙台的。由此可辨：国人的一些卑劣品质一直深深印刻在鲁迅的脑子里，时时提醒并引领着他的战斗方向，而到日本留学的鲁迅完全是以民族利益出发，他在日本的所作所为都是为了祖国有一个好的前程。
至于日本，作为鲁迅本人，他确是对一个有血有肉的中国人怀有深深的仇恨。
此外，还有一个重要方面——鲁迅和藤野先生。有人说，藤野先生改变了鲁迅对日本的看法，但事实上，鲁迅对日本的看法一直站在他心中，从不动摇，那么藤野先生对鲁迅有什么改变呢？
在鲁迅的《藤野先生》一文中可以说是深情地歌颂恩师，那么藤野先生与鲁迅的关系也一定不一般。但是，让我们看看鲁迅在藤野先生的回忆中，又是什么样子：“不幸的是那时社会上还有日本人把中国人骂为“梳辫子的和尚”，说中国人坏话的风气。
所以在仙台医学院，也有一群人用白眼看着周君，把它当成陌生人。”可以肯定，鲁迅在仙台留学的日子并不好过，是始终受人排挤的。然而，根据当时鲁迅就学的仙台医专规定，班主任需负责管理诸如学生的学***、学***指导、考试成绩的统计以及教室的整理和保管等很多方面内容，也就是说，藤野先生对鲁迅所作的不过是身为一个班主任的基本职责。
“我所做的只不过是给他添改了一些笔记。因此，被周君尊尊为唯一的老师，我自己觉得有点不可思议。”连藤野先生自己也觉得不可思议，不难看出鲁迅在回国之后对藤野先生的赞美凿实有些夸大其词了。
藤野先生只受到了正常的对待，鲁迅却受宠若惊。鲁迅在仙台学医，不难看出他的屈辱。再看这一段话：“如果是毕业生的话，我会和他们一起拍纪念照，可是一次也没有和周君一起照过相。
周君是怎样得到我这张**的呢？说不定是妻子赠送给他的。”鲁迅在《藤野先生》一文中重点写了藤野先生赠送**一段，而事实却与此有很大出入，这不禁使人们想到《朝花夕拾》小引中的内容：
“与实际或有些不同，然而我现在只记得是这样。”鲁迅为什么会“记”成这样，我们还要深究到鲁迅写作此文时的背景：作者于1926年10月22日在厦门大学的图书馆写下这篇回忆性散文，当时正值中国第一次国内革命战争进入高潮时期，也是鲁迅世界观发生伟大飞跃的前夜，这年秋天，鲁迅被迫离京，来到厦门，他曾在信中说道“我来厦门，虽然为了暂避军阀官僚‘正人君子’**，然而小半也在休息几时，使有些准备。
”可见当时鲁迅正处于回顾过去，展望未来，整理和解剖自己思想的阶段，总结斗争经验，以迎接新的战斗。在这时回忆藤野先生，也是回忆自己弃医从文的全过程，他正在整理思绪，以最初的决断要求自己，束缚自己写作的道路，明确方向，那么写作此文的目的也就在明确不过了。相片既非藤野先生亲赠，鲁迅却对这相片珍惜若此，那么他真正珍惜的也更多是藤野先生有利于中国人的品质，推而广之，就是日本人有利于中国人的品质，而不是藤野先生本人。
鲁迅的成功在于他能够清楚地判断国家、人民需要的是什么，在他回国从文期间，他也铭记真正地改变国家，不是靠把敌人“骂倒”，而是要把自己人“骂醒”。鲁迅知道，骂日本人并不能使一个沦陷的民族重新站起来。骂日本人并没有推翻整个日本。
鲁迅结结实实地骂过日本，只是这种骂，不是流氓吵架，亦不是悍妇撒泼，更不是毫无道理，乱骂一气。这是深刻的揭露，这是无情的驳斥，这是威然的抨击。这种骂，骂倒了日本，也骂醒了中国。
【一】日本侵略者在九一八事变之后，大肆**中国百姓，党**队不出兵抵抗，却也惨遭日本军队的致命袭击，鲁迅在亿万国人中凛然屹立，骂出混杂着中国的气血男儿不屈精神的极尽讽刺的辛辣语句：“不料帝国主义老爷们还嫌党国**得不赶快，炸得炸，轰的轰，称人民为‘反动分子’是党国的拿手戏，而不料帝国主义老爷也有着妙法，竟称不抵抗的顺从的党**为‘贼匪’，大加以‘膺惩’冤乎枉哉，这真有些‘顺’‘逆’不分，玉石俱焚之概了”
——《“知识劳动者”万岁》
【二】九一八事变后，国民党实行“攘外必先安内”政策，而以日本为代表的帝国主义国家就借此机会大肆提供**中国反侵略者和共产党的**，鲁迅对此种“以华制华”的卑鄙手段可谓是深恶痛疾，用犀利的文辞无情地揭露：
“我还记得，当去年中国有许多人，一味哭诉国联的时候，日本的报纸上往往加以讥笑，说这是中国人‘以夷制夷’的老手段。”
——《以夷制夷》
“只要略有知觉的人都知道，这会学生的**，是因为日本占据了辽吉，南京**束手无策，单会去哀求国联，而国联正和日本是一伙。”
——《友帮惊诧论》
这样的骂，令对手原形毕露，令肆意张狂的丑恶事实浮出在昭昭之下。这样的骂法，不正是鲁迅的风格吗？然而，斥骂者是鲁迅，鲁迅不是满口喊着爱国却从不肯付出行动的“正人君子”，更不会只写些对族人毫无帮助，单纯抒发自己的一时之愤的壮怀诗歌，他在痛骂日本人罪恶的同时，也在批判国民党反动派嗜杀手足的冷血与残酷以及愚蠢的国人。
民主战士鲁迅把他的公正体现在为国人、民族好，而不为对手坏上。骂外的时候少，骂的时候却直指对手原形，看似捎带却实在强调中国人无知是鲁迅的本意——为百姓好，真正的好，而不是痛骂对手坏来衬托起自己（中国）一个虚假的表象。换言之，鲁迅是借侵略者之恶而深省，借令全国人民愤慨的事实作为批判中国人恶劣品质的依据。
这样的批判，才是富有价值的批判，才是应被铭记的批判。
鲁迅虽然痛恨日本侵略者和日本民族的自卑，但他对友谊的要求是无限的。鲁迅去日本读书，交了几个日本好朋友，这并不奇怪。然而回国之后的鲁迅并没有为了国家之间的矛盾而拒绝友谊，相反，他一如既往，类比藤野先生，今人不难得出这样的结论：日本朋友之所以成为鲁迅的知交，源于他们身上一些值得鲁迅，甚至全中国人学***质。
这样的品质，仅仅局限于鲁迅的日本朋友，和鲁迅的日本观是两码事。具体地说，鲁迅痛恨日本侵略者，却欣赏一些日本人。
至于鲁迅《提三义塔》一诗还要联系背景来看：一二八事变爆发后，日本人西村真琴在上海被炸毁的民房中发现了立在断壁残垣上的一只鸽子，于是将它带回日本并饲养了起来。鸽子离开故土，抑郁而中后，西村真琴便把这只“三义鸽”郑重葬埋在了他家庭院中的一棵紫藤树下，为显诚意，还特意写信给鲁迅先生，要鲁迅先生为此提诗，最终得到了这一横卷。
由此可以看出，鲁迅创作这首诗的目的是受他人的委托，对象是西村真正的古筝。所以，《提三义塔》中的动人诗句，尤其是“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”两句，也是针对其日本朋友所说，而并非将话锋对准中日两国。
综上所述，我得到的结论是：鲁迅身为爱国斗士，完整地用一生履行了他的职责，他的抱负——他无情的批判，真实的揭露，对内不对外，是因为他全身心希望国家富强，而不在乎其他国家的强与衰，兴与亡的。
鲁迅观后感(篇9)
让我们一起喊
读《呐喊》有感
窗外，雨淅淅沥沥地下，构造出缕缕诗情画意，勾勒出丝丝清闲雅致。伴着绍兴这样一个特殊的地方，我手捧着《呐喊》，怀揣着对鲁迅先生的敬仰之心，读起了它。
《狂人日记》的最后一句：“救救孩子！”让我的心灵不禁颤动了一下。
如此一个**狂症的患者，在身受当时封建社会的束缚和压迫之下，害怕了这个“吃人”的社会。在他的日记里，我读了那个疯子的心理。他的恐慌，他的理解，他的崛起，直到他的勇敢，他的每一点都让我震惊。
让我们一起喊，同狂人一起，喊出“救救孩子！”
一篇《药》让我深思了很久。华老栓用革命者夏瑜的鲜血蘸成了“人血馒人”，而其最终目的确良仅仅只是去为儿子治病。这是怎样愚蠢的行为啊！
夏瑜，这样一个爱国的革命家，慷慨地放弃了自己唯一的生命。她干什么？难道就是当治前几天的药物吗？难道她的血是白流的吗？
其实，她的牺牲是为了人民的解放！当我在书中读到一个无知而麻木的人时，我真的为革命者感到难过。虽然人民解放了，但还是有这样的人，所以--
让我们一起喊，同革命者们一起，喊出“别做麻木愚昧的人！”
终于读到鲁迅**的代表作——《阿q正传》。一无所有的阿q虽然很会打短工，但是当时社会的压迫和剥削，使得阿q受尽**，活着简直就是人不像人，但阿q不但不反抗，反而用他的“精神胜利法”来安慰自己，并且告诉自己那只不过是“儿子打老子”罢了，还自我糟蹋，说自己是“虫豸”，甚至打自己就像打别人一般。阿q就是用这种“精神胜利法”自我安慰，自欺欺人，苟且偷生。
当阿q死到临头，已在死神旁边时，他还对自己的悲惨人生至死不悟。
看完《阿q正传》，心中油然升起一股沉痛，其实，现实生活中，也有这样的人：同阿q一样浑浑噩噩；同阿q一样自欺欺人；像阿q，他有一个扭曲的思想：t'：“跨度”，“c”：
'荧幕上的阿', 'r': 'r_27'}, , {'t': 'span', 'c这样的人怎么能够在社会上立足呢？
那么——
让我们一起喊，同鲁迅一起，大声喊出“不做第二个阿q！”
其实，有很多事情我们需要一起喊！
读完鲁迅的《呐喊》，才真正了解鲁迅先生的良苦用心，在当时的封建统治社会下，鲁迅需要呐喊，向那些麻木的国民呐喊，喊醒藏在人民心底的灵魂！我可以大胆地说，没有鲁迅，人民的思想和灵魂可能仍然如此愚昧。
所以，让我们一起喊，一起喊，一起喊，一起喊---
“鲁迅，谢谢你的《呐喊》！”
初一（1）班章乐
鲁迅观后感(篇10)
《我的伯父鲁迅先生》读后感篇一
今天，我读了《我的伯父鲁迅先生》这篇课文后，心情久久不能平静。
《我的伯父鲁迅先生》这篇课文主要讲鲁迅先生生前爱憎分明，为别人想得多，为自己想得少。所以才会受到这么多人的尊敬与爱戴。读完这篇课文，我不禁想起了我和表妹之间发生的一些事情。
这次国庆节期间，有一天，天气有点冷。我和表姐正要去外婆家。我们边走边发现一个衣衫褴褛的小男孩向路人乞讨。那个小男孩不过
7、 八岁，一张小黄脸，一双大眼睛，两张薄嘴唇，一个小鼻子，两只脚穿破烂鞋。表姐走到他跟前，正想拿钱给他。
我把表姐拦住了，对她说： “表姐，别管他了，快走吧。”表姐听了，严肃地对我说：
“你难道没有读过《我的伯父鲁迅先生》这篇课文吗?鲁迅先生他爱憎分明，为别人想得多，为自己想得少，这是一种多么高尚的精神呀!我们应该学***先生那种高尚情操，应该帮助这位小男孩，而不是去嘲笑他，不理睬他!
”说完，表姐把五块钱递给了小男孩。我顿时脸上感到火辣辣的，恨不得地上有个洞让我钻进去。我还拿出口袋里仅有的两元钱给了小男孩。
从这件事中，我受到了教育，决心做一个像鲁迅先生那样的人。我多为别人着想，少为自己着想！
《我的伯父鲁迅先生》读后感篇二
今天，我读了《我的伯父鲁迅先生》这篇文章，对文章中伯父帮助黄包车夫这件事感触很深。这件事的大意是：有一天，作者和爸爸妈妈去她的伯父鲁迅先生家。
在伯父的家门口发现了一个受了伤的黄包车夫。
作者的父亲找道了车夫受伤的原因。于是作者的爸爸跑到伯父家，接着跟伯父一起帮这个黄包车夫包扎好伤口。最后，叔叔给了他一些钱，让他在家里好好照顾自己的伤势。
这件事使我对鲁迅的钦佩油然而生。
读完这篇文章，回首往事，鲁迅的品德真的太高尚了。在我们的生活中，又有多少人能像鲁迅那样助人为乐，做了好事而又不要报酬的呢?我就亲身经历过一次与文章中的这件事恰恰相反的事情。
事情是这样的：有一次，一个孩子独自玩耍，突然踩在香蕉皮上，四脚朝天，他哭了。
可是，在旁边的路人，都只是冷眼相观，却没有一个愿意前来帮助这位小朋友，把他扶起来的，有的人甚至幸灾乐祸，指着这位小弟弟哈哈大笑，还就这个小弟弟的狼狈样而议论纷纷。我也是这行人中的一个。现在想起来，我真是很惭愧。
在这里，我希望每个人都能热心地帮助别人，这不仅会让世界更美好，也会让自己更快乐！
鲁迅观后感(篇11)
如果说《呐喊》、《彷徨》是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民。那么，《朝花夕拾》则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情怀念。幼时的长妈妈，在备受歧视的环境下给予他真诚关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”??????
其中包括日本人，一位热情的朋友。我们都知道鲁迅的民族精神是很艰苦的，但他没有让民族仇恨蒙蔽他的眼睛。这启示我们要全面对待日本人，理性对待人，做一个严谨的人。
五四时期，鲁迅开始以散文的形式与各种反对新文化的论争作斗争。但那时他还是不自觉的，到了后来，有些人嘲笑他是一个“杂文家”，面对这种嘲笑，先生不是反驳以维护自己的利益而是反省自己，明确的意识到杂文的力量，并且开始自觉地从事杂文的写作。我想先生应该是很感激这些嘲笑者吧。
鲁迅先生在生前立下遗言，其中一条是：“忘掉我，管自己的生活”。我是这样理解的：
要忘记先生的身体，相貌，声音等一切物质的东西，去铭记先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，当然，践行更重要。
“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”（鲁迅?无题）我看到了静水流远的力量。鲁迅也曾说过：
“巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。”也许人生就是一种积淀。
生活静静地流淌，但平凡并不意味着平庸。链接到当下告诫我们要低调做人，有些事，不是不做，有些话，不是不说，而是我们在等待，等待一个时机，一个最好的时机，一个足以使其效果达到最佳的机会，以避免重蹈覆辙。
1949年10月19日，鲁迅逝世13周年。臧克家于11月1日写了短诗《有的人》抒发自己由纪念鲁迅所引起的无限感慨以及对人生意义的深刻思考。我知道鲁迅作为革命家的伟大和勇敢。
这就是我读《鲁迅》后的几点想法以及对我人生的启示。
鲁迅观后感(篇12)
我又复***遍《我的伯父鲁迅先生》，再一次被鲁迅先生为自己想得少、为别人想得多的精神和热情关心培养青少年成长的品德感动。
文章中有这样的一个情节：伯父谈到《水浒传》里的人物时，我张冠李戴地乱说一气，伯父笑着说：“还是我的记性好。
”这句话实际上是批评“我”读书不认真。读到这儿，我想到自己也跟作者一样看书囫囵吞枣。例如，有一次，我妈妈让我读一篇文章，然后做后面的作业。我无助地坐在椅子上，看上去很像。我几分钟就读完了。
我妈妈在书中选了一个问题来考验我。我半天都不知道答案。妈妈说：“你看书不认真，答案就在书后。
”从此以后，我读书不再马虎了。
看到“伯父”关心女佣阿三的时候，我脑海里呈现出了以前姐姐家的保姆形象。那个保姆很胖，叫小燕。以前姐姐不太喜欢她，经常给她制造麻烦，有时东西不见了也叫她赔。
但是有一天，当我们一起出去玩的时候，小燕为了防止妹妹被车撞到而伤了自己。这时，我觉得小燕不像我想像的那么烦人。后来，小燕受伤了，但她没有在姐姐家做。我很难过。我不能再和她玩了。
读完这篇课文，我知道鲁迅先生为什么被爱，因为他对自己想得太少，对别人想得太多，爱所有的人。我长大一定要做像鲁迅先生一样的人。
今天我们学***晔写的《我的伯父鲁迅先生》。这篇课文主要讲了三件事，第一件事是我和伯父谈《水浒传》，第二件事是我和伯父谈碰壁，第三件事是爸爸、伯父一起救助一位车夫。这些事情给我留下了深刻的印象，使我认识到鲁迅的品质。
第一件事主要讲了作者读书不认真，看《水浒传》只注意紧张动人的情节，伯父问作者，她就张冠李戴乱说一气，伯父说：“哈哈！还是我的记性好。
”这句话表面上伯父是在夸自己的记性好，实际是在批评作者读书不认真。我以前买书只看封面好不好看，再看插图好不好就买下了，回到家一看，结果一点也不好看，读了这个故事，我心里感到愧疚。
第二件事是主要讲了“我”和伯父谈起了鼻子，“我”对伯父说“伯父，您跟爸爸哪都像，就是有一点不像。”伯父问：“哪一点不像呢？
”作者说“爸爸的鼻子又高又直，您呢，又扁又平。”伯父说小的时候碰了几次壁，把鼻子碰扁了。这句话表面上是伯父碰壁把鼻子碰扁了，实际上是伯父与反动势力做斗争时受到的残酷**。
第三个故事告诉了我们要助人为乐。鲁迅救了一个车夫，给了他一些钱。鲁迅的品质太高尚了。在帮助了车夫后文章中说“我”看到伯父的脸变得严肃起来。
我对这句话不太懂，问了老师后才明白了。
因为鲁迅先生少为自己着想，多为他人着想，所以受到许多人的喜爱。我要学***先生这种为自己想的少，为别人想的多的高尚的品质。
《我的伯父鲁迅先生》给同学们留下了深刻的印象。我们深深地为鲁迅先生憎恨旧社会，热爱劳动人民，为自己想得少，为别人想得多的伟大精神所感动。
鲁迅是一位伟大的作家、思想家和革命家。他原名周树人，字豫才，是浙江绍兴人。“鲁迅”是他的笔名。
你知道鲁迅先生还有哪些笔名吗？他的笔名有什么意义？为什么用得最多的笔名是“鲁迅”
鲁迅一生用过几十个笔名，每一个笔名都有着深刻的意义。1930年他用得最多的笔名是“隋洛文”“洛文”“乐人”“洛”等。这些笔名都显示了鲁迅对反动国民党的嘲笑和蔑视。
这是为什么呢？原来1930年2月，鲁迅先生和当时的进步人士发起成立了“中国自由运动大同盟”，国民党反动派立即加以**。国民党浙江省党部诬蔑鲁迅为“堕落文人”，并秘密发出通知要逮捕他。
鲁迅先生没有屈服，继续写文章反对国民党统治的黑暗。他的文章像匕首和长矛一样，刺穿了国民党反动派的要害，暴露了他们的反动面目。为了对敌人的诬蔑针锋相对地进行斗争，他把“堕落文人”几个字改写成以上几个笔名。
由此可见鲁迅先生是不怕“碰壁”的。
三十年代，为了战斗的需要，鲁迅先生经常更换笔名，如“邓当世”“邓江”。浙江人读“邓”为“遁”。“遁”是逃走的意思，这暗喻避开当时反动**的耳目进行战斗。
鲁迅先生的最后一个笔名是1936年时用的“晓角”，“晓”是指拂晓的意思，“角”是号角的意思，“晓角”表示他愿作冲破黎明前黑暗的号角，为新中国的诞生而奋斗。
那么，鲁迅先生是什么时候开始使用“鲁迅”这一笔名的呢？那是在1918年5月，我国现代文学史上第一篇白话**《狂人日记》诞生了。这是鲁迅先生第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章。
《狂人日记》以日记的形式记叙了一个精神病患者的心理状态。通过这个“狂人”的嘴，描绘了一个恐怖的人吃人的世界，深刻地揭露了在“仁义道德”薄纱掩饰下封建社会吃人的本质。号召人们推翻旧的吃人制度，体现了反封建的革命精神。
《狂人日记》有力地鞭挞了吃人的封建制度和旧礼教，奠定了新文**动的基石。
后来，鲁迅向朋友们解释了释用这个名字的原因。一是母亲姓鲁，二是周鲁是同姓国，三是取愚陆快。他认为，自己比较笨拙，无论做学问或者干事情，效率比不上天分较好的人。
只有更加勤奋，才能在一定时期内取得和别人一样的效果。“鲁迅”这个笔名不仅充分表达了鲁迅先生对母亲、祖国的热爱，而且可以看出鲁迅先生对自己时刻不忘奋力前行的严格要求。以后鲁迅先生在《自嘲》中把自己喻为“孺子牛”正是这种精神的写照。
鲁迅观后感(篇13)
读《鲁迅回忆录》有感
今天我无意中看到了爸爸珍藏以久的一本书——《鲁迅回忆录》。我打开看了看，才发现这本书里没有鲁迅的文章，而是和他在一起的人的记忆。
刚开始，我并没有细细的去品位，不过是囫囵吞枣的随便看看，因为我觉得这本书可能没有多大的价值，但经我粗略的看了前几篇文章后，感受颇深。于是我开始慢慢地、细细地看了起来。虽只看了前面四篇文章，但也受益非浅。
从这些文字中，我感受到的不止是鲁迅先生的才华，还有他那慈祥的面容，坚强不屈的精神，那同黑暗斗争的勇气。读了这些文章，我知道人们不仅钦佩鲁迅先生的才华，而且赞扬他为革命所做的一切！鲁迅先生虽然没有在战场上杀人，但他的所做所为不亚于战场上的事兵。
这些文字让我了解了鲁迅先生的事迹是那么的伟大，鲁迅先生的志向是那么的远大！没想到，正是这段小小的文字让我明白了心中的伟人！
一篇文章中有这样一段话：我看到一个巨人，他的良心好象一股烈火，五十于、余年来始终猛烈的燃烧着——他一自己的血肉做成火把，在着暗无天日的世界中燃烧着；和世界一角的红光映辉着。他成了光明、真理、正义的化身。
被压迫的民族与帝国主义战斗，他站在被压迫民族方面；被压迫阶级与统治阶级战斗，他站在被压迫阶级方面，小而至于学生与学校斗争，他也站在学生方面，编辑和书店斗争，他也站在编辑方面，他是一切“被侮辱的与被损害的”**，不，他不仅是**，他自己还要投在一切战斗中，如钢铁锻炼成的最勇猛的战士，始终站在最前线投着标枪。但这样如钢铁锻炼成的战士，却又是个待人至诚恳切之至的朴实老人。这段话我虽还不能全部读懂，但凭我肤浅的理解，也有些头绪了。
虽然我没有见过鲁迅先生，但我也喜欢他的文章，所以我有一些了解。是啊，这段话确实描写出了鲁迅先生的精神所在！
我今天的收获真不少啊！
鲁迅观后感(篇14)
2019 年鲁迅全集的读后感，800 字范文
忘记了是在几岁开始知道有鲁迅这个人物，只是随着年龄增大， 也逐渐有了他的文章的接触，更知道了他是中华民族的精神支柱，是一位伟大的民族英雄，人民战士。鲁迅的**并没有如高中课本中学的《纪念刘和珍君》等文章来的深奥。他出生在那个环境中，成长在那个时代，基本上描述了包括他自己在内的贫苦中下层人民的生活。
他的《呐喊》，所写的都是身边的小事，就如一篇《一件小事》一样，生活中可以说随处可见，但他却能以此小事催他自醒， 增长他的勇气和希望。这样的文章不仅仅是翻阅，更给我启示。《狂人日记》，我不能给它下个定义，在一开始读它时，我甚至摸不着头脑，我不清楚自己这是在看一篇什么样的文章，有点害怕，有点疑惑， 那吓人的语句，吃人的历史，仿佛就发生在身边使我不禁联想自己所生活的生活，是该怎么样？
也许他的“吃人”也可理解为当今社会中金钱为上，以利为友的没有亲情友情可言的只顾自身，榨人不眨眼的冷酷的竞争吧，没有钱就不能生活，就只能乞求，去要饭，这不是跟吃人一样吗？但在生活中，我也相信有那么多的温暖可言。毕竟，太阳每天都是温暖的。当人类越来越文明的时候，这种野蛮的食人行为怎么可能发生呢。很欣赏阿 q 的那种心满意足的自认为得胜的心态，称之为妙法不为过。
但被人打了之后还有愉快心情，还能和别人调笑一通，回到土谷祠倒头就睡着了，这就是阿 q 精神吗？有点愚甚至有点蠢，但也不得不承认这是个调节心理的好办法，凡事换个角度想或许会有收获吧。
鲁迅观后感(篇15)
近来阅读了著名学者向军先生之作《鲁迅的美术缘》。因为我喜欢艺术，而鲁迅先生是我们教育的先驱，自然吸引了我。书中章节较多，诸如介绍鲁迅一生对中外美术作品的爱好、收集、宣传、介绍以及对中国革命美术事业所作出的卓越贡献等。
但我对鲁迅对美术事业的贡献深感兴趣。
鲁迅深爱古代名画及其绘画理论，并将其消化为自己的创作。熔诗、书、画于一炉是中国艺术经验的优秀传统，古人早就认识到“古来画师非俗土，摹写物象略与诗人同”。“诗画本一律”的关系。
鲁迅继承下来而又有所独创：扬弃古代文人画论，尤善于总经历代名画以及流派的创作经验，并同文论融会贯通起来，运用到**创作中去，在实践中丰富了他的现实主义创作理论。
鲁迅倡导和实践了美术与文学的结合。他的贡献之一是为书籍提供插图，并为艺术作品撰写学术解释。由于鲁迅童年就热爱书籍插图，影响到他后来提倡：为书籍插图，“以济文字之穷”，以及用文学语言为图画作解说，来补绘画之不足。
这都是中国“熔诗、文、书、画于一炉”，打造各种艺术品类，产生艺术新品种的优良传统。鲁迅继承和发展了这一思想，并终生践行。从美术角度上看，他提高和加深了这一领域的艺术价值，发挥了这一艺术的战斗教育作用，给无产阶级文学和艺术事业做出了卓越的贡献。
从鲁迅对文学插画的贡献来看，插画的意义是非常丰富的。首先是因为“中国文字太难，只得用图画来济文字之穷”[34]。“有图有说”，不仅读者愿意看，而且有助于阅读。
“只要能读下去，就可懂得了”。这不但是对小孩，就是对不识字的劳动者也有极大的益处，它是向工农传播进步思想的“利器”，极富于政治意义。然而“用图来济文字之穷”还有更多的含义：
一是能引起阅读兴趣。“宋元”**，有的是每页上图下说，却至今还有存段，就是所谓‘出想’；明沮以来，有卷头只画书中人物的，称为‘绣像’。有画每回故事的，称为‘全图’。
那目的“大概是在诱引读者购读，增加阅读者的兴趣和理解”。“欢迎插图是一向如此的，记得十九世纪末，绘图的《聊斋志异》出版，许多人都买来看，非常高兴的。此外，有些孩子因为**而阅读文章。所以我认为插图不仅有趣，而且有用。
”二是把绘画和文学结合起来，相得益彰；既发扬了美术，又推动了文学。“绣像”**的目的，固然是为了引起阅读兴趣，但它是装帧艺术品，不仅能“济文字之穷”，而且是对文学作品内容的充实、加深，再创造和美化。它是中国古代文学书籍装帧艺术优良传统的重要有机组成部分。
可见，书籍或文章的插图的确是一门复杂而要求很高的艺术。鲁迅在日本留学时期，计划创办文艺杂志《新生》时，就计划用些插图，并且已收集了许多图版，后因《新生》的流产，插图未得实现。回国后，因为插图的问题，我翻译了。
《近代美术史潮论》，并且努力实践。鲁迅在插图方面最大的成绩之一，是果戈理《死魂灵》的插画；《死魂灵》百图》这是鲁迅自费出版的画册中最大的一部文学书籍图画册，比当时**或苏联出版的《死魂灵》插图还齐全，成为文学作品插图画册中的珍品，它在国际上的艺术画册书林中的也是著名的。
用文学来弥补绘画的不足，是鲁迅的又一重要贡献。像文学一样，绘画也有局限性。当绘画本身不能完美地表达其主题时，文学往往加以阐释，强化绘画的艺术感染力和教育功能。
鲁迅继承了这一传统，进行了创造和发展。鲁迅善于用深飞笔描写和介绍他所欣赏的名画境界。不仅是创造性的，也是多样化的。
其中最著名的是他写的《凯绥.珂勒支版画选集》序目，对所选21 幅画都作了详细而生动的说明，完全是一首首诗。它直探作品主思想深处，接触到了作者的艺术构思，并形象、生动地进行创造性的阐发。
它不仅提高了作品的艺术感染力，而且进行了革命宣传，尤其是正面的阐释，使读者感受到一种革命的曙光。他的一切关于图画的解说，与原画结合起来，完全是一种新型的“艺术品”。这些“艺术品”还如同鲁迅通过信札品评青年的作品一样，起着更大的、积极的创作指导作用。
鲁迅在提倡和实践美术与文学联盟上最明显值得我们学习的两点是：第
一、画眼睛，即现实主义个性化成传神技术。鲁迅不仅把它运用到自己的实践中，而且指导文艺青年塑造个性化的人物。第
第二，总结绘画的精验和体裁，并借鉴外国艺术作品的精髓来创建自己的模型。这样就把画论和文论沟通了，形成了自己独特的现实主义创作理论，既指导文学创作，又指导文学艺术青年创造真、善、美的典型人物。
鲁迅一生的艺术实践证明，他不仅是一位伟大的作家，而且是一位优秀的艺术工作者。他的艺术活动和实践为中国革命艺术事业的建立和发展奠定了坚事的基础；他的现实主义创作理论将文论与画论相结合，谱写了文义创作融合的新篇章。
鲁迅不愧为伟大的作家、思想家和革命美术的开拓者和建设者。他对中国美术的杰出贡献，永远是中国人民的宝贵财富，人民永远记住他。