作文是学生锻炼自我管理和自我认知能力的重要手段。通过写作，学生可以提高自己的思考和表达能力，培养自己的观察力和想象力。同时，写作也是一种传递内心感受和想象的方式，可以让读者了解作者的情感和思想。
要写好作文，背书和增加课外阅读是很有帮助的。背诵优秀的篇章可以帮助我们更好地掌握写作的技巧和表达方式，培养自己的语感和文字运用能力。而加强课外阅读则可以丰富我们的知识和经验，提供更多的素材和灵感。
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我有办法作文
首先，单纯从词汇量上来说，四级要求100个单词，六级也就是120的样子，而雅思要求250，几乎是两者的加权，这就决定了，在相应的考试时间里面雅思对证明理由小编整理的办法_小学作文，希望对大家有所帮助。
生活中往往会遇到很多困难，但是经过反复思考，又会想出两全齐美的办法来化解，就像我在一条毛巾上想到了办法一样。
一天清晨，我像往常一样起床洗脸，可一摸毛巾，黄黄的，还有一种黏糊糊的感觉，我用水把毛巾洗了几遍，可毛巾还是那样，于是我就敞开思维，像挤牙膏一样把学到的知识往外挤。
思考了十分钟，我突然想到，盐能杀菌，高温能消毒，我为何不试一试？说干就干，我拿来一个盘子，把毛巾叠好后放在上面，又拿来盐撒在上面，最后打开微波炉，把毛巾放进去，时间调到十分钟，就在一边等候。
“叮”，时间到了，我迫不及待的.把毛巾拿了出来，好烫！看来只能等它冷却下来再看了。
五分钟后，我又重新把毛巾放在水里一洗，拧干后一看，毛巾不黄了，那种黏黏的感觉也没有了，看起来这个办法也挺有效的。
妈妈回来后，我把这个办法介绍个妈妈，妈妈也试了试，都成功了。现在我把这个办法介绍个你，你们也试试吧！
生活中往往会遇到很多困难，但是经过反复思考，又会想出两全齐美的办法来化解，就像我在一条毛巾上想到了办法一样。
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我有办法作文
曾经我认为初春是那么的美好。万物复苏，一切似乎都显得那么美丽。没有了冬日的寒冷，少了些许萧瑟的时光，花儿也缓缓的绽放，鸟儿也欢快的叫了起来，似春天的使者载歌载舞的前来通报春天的到来，花鸟相映的场景如一幅生动的花鸟画绽放出无限的生机与活力。天空中白云飘过是那微风的吹拂。大地也已换了面容，不再是那干硬的冻土，而是长满青草花朵的润土。孩子们也都在家长的陪同下在广场上放飞那随风飘舞的风筝，这是多么美丽的场景，似乎回到了少年时代，那些个孩子似乎就是当年的我们，那么天真无邪，纯真可爱。可是时光给我们留下的似乎只是美好的回忆，那些无忧无虑，不知世态的欢乐。而今再看这世界，似乎并不是那么的美好。天空中云依然在飘，只是暗了颜色；风依然在吹，只是不那么柔和；鸟依然在叫，只是一种凄凉的哀鸣；鱼儿依然在游，只是没有了以前的自在；我们依然可以站在高楼上眺望远方，只是模糊的世界让我们感到迷茫；世界依然在发展，只是少了些许温暖，多了许多燥热。
世界是变化的世界，不管这个世界怎么样，即使已经不再是曾经我们所认为的那个世界，我们依然生活在这个世界之中，不管人生多么的不畅，多么的崎岖坎坷，我们依然需要坚强。这个世界永远都不是一个公平的世界，但她永远都是一个合理的世界，因为我们生活的社会来源于自然，一个没有人类社会制度所约束的地方，一个适者生存的地方，即使我们的科学多么的发达，也无法改变最原始的本质。所以你要相信你自己，做最好的你。
对于社会的发展，我觉得马克思的理论应该是正确的，不过从现实看来，就是从身边所发生的事还有人类现在的思想来看我突然就感觉到如果社会真的想要达到马克思所论述的共产主义社会实在是需要一些年限，具体要多少年我也不知道，总之应该不会太短吧！不过共产主义社会应该是我们所要期待的，因为我们始终在期待着公平。
不过转而再看达尔文的进化论，我又会想到世界真的会公平吗？也许马克思的'理论对于人类社会而言是正确的，因为作为高等动物的我们觉悟应该要比动物们强好多，而我们的社会也将因我们的努力而显得更加的民主自由。但是人类真的能改变数十亿年以来地球上的弱肉强食的局面吗？自然是强大的，她既然可以孕育我们当然也可以消灭我们，这点是毋庸置疑的。所以我也认为达尔文的进化论中所述“物竞天择，适者生存”应该就是自然之规律，既然是自然之规律，那我们还真的很难撼动它，这就像“给我一个支点，我可以撬起地球。”这句话虽然正确，但是却现实不了，因为即使给你一个支点你也没有那么长的棍子去撬地球。
也许现在许多人会抱怨人生的不如意，世界的不公正，看到开豪车的就鄙夷，见到豪华婚礼就一脸厌恶，看到哪个富豪又要捐款了就侧目频频，不过别人有钱是别人的事，与我们又有什么相关呢！我们不应该太注意这些与我们无甚意义的事情，顶多把他们当做生活中的一种谈资。我们真正要做的不是怨天尤人，而是奋发图强，虽然我们没有富二代们那样有钱的老爸，也没有官二代那样有势的父亲，也没有星二代那样星光闪耀的父母，但我们可以有一颗真挚的心，不去管世界对我们公不公平，只去做值得我们做的事情。
其实这个世界上富人只占极小的一部分，大部分的人都是中产阶级，普通人家，我们既然能够来到世界上，并且能有父母的关爱，亲朋之间的相互理解友爱已经是非常的幸福了。后来我发现世界其实是公平的，她没有给我们一些东西的时候却给了我们另一些东西，有时候另一些东西才是塑造我们真正品格的基础。
权势名利不如一个温馨的家庭，情感才是最真挚的。不必在意一些细节，做最好的自己。
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若要天下大治，则当求贤才，纳忠谏，去谗人，屏浮士，惩奸伪，肃政刑，严考课。然圣主无多，贤士难求，用者多循吏也。故管束循吏尤为重要。
近日观南渡之事，甚为伤惋，复又思及甲申之变，尤为凄怆。想国朝开创之艰辛，华夏平康之不易，而后世不知珍惜，就这么平白地拱手与人，岂不哀哉！
自古以来贤士难求，圣主无多，社稷之柱石更是少有。这人主虽欲求治，忠贞亦愿许身，奈何天下奸贪何其之多？虽几经戡乱，可终究倾颓。咎其原因，或归于守战之误；或归于任用失查；或归于人心败坏；或归于劫数因果。以上言说俱有一定的道理，但吾看来，这大好河山实则尽毁于循吏之手，败于失德之人。此文中的循吏并非史记循吏传中的贤良，实乃因循苟且之辈。
吾中华向来注重道德节操，最是不耻无行反复之徒。可此等鄙恶无良之流却偏偏充斥与朝野，遍及与司署。严格地说，他们不能称之为奸邪佞伪，只不过没能恪守作人的本分，奉行牧守之职责。他们虽无坏心肠却生就小聪明；他们虽非不赦之徒却是取巧之辈。对于高层来说，他们善世事，知进退，拿捏得轻重，查看的颜色，明晓得喜恶，讨的了欢心。这些好同志啊，听从的上级指令，洞悉的`官长心思，更能讲的了大形式，宣的了慷慨言，实乃是合格的良辅近臣。可在普通民众看来，这些精心甄选出来的干吏除了溜须拍马，附和唯诺外怕是做不得什么正经事。说句不中听的，他们啊，永远都是言语上的伟人，行动上的矮子。他们于国于民毫无建树，对于本职工作亦是得过且过。他们对于苦害百姓的权宠豪贵无敢伤合；他们对于违法乱纪的不良行径视而不见；他们对于群众的难处于抱怨充耳不闻；即便对于那厮混的地痞无赖他们也无有微词。为人固当持重，处世固当谦慎，可若是过了头就不好了。特别是为大众所殷切期望的官长如一味瞻前顾后，处处忌惮小心，则何以施政？何以育民？
常言道主辱臣死。家主供养仆从所为何来？自然在于平时驱使，险逆用命。可我们这些吃皇粮食，拿俸禄的公仆们未曾想着为百姓解忧反倒是一门心思地寻利谋私，岂不愧乎？
当然了，谁人都知仕途险恶，做官本就是个极付危险性，极付不确定性，同时也是个极付诱惑性，与挑战性的高难度职业。因此对他们亦不必过于苛责。只不过，也不能因此就昧着良心为他们开脱。以我观之，就心性而言，他们大抵上宽和弘雅，能容他过，算得上是慎微恭逊，可细查之，只能称得上是趋利避害，善于保全的流俗。从表象上瞧，他们于大义无亏，欲友朋无害。可殊不知正是这看似无关紧要的弊习却恰恰成了国之祸患。若是明主治世，能臣辅政，英杰得以控御，万方得以抚宁，那么在天下瞻望，，风纪肃纯之下，循吏们感恩怀德，必竭忠尽责，忘身不懈，。但如世风稍颓，法度失衡，流俗们便立马恢复了极近逢迎的本来面目。若不幸佞邪擅权，皇纲失统，他们为了自身计，则免不了阴蓄财货，投效私门。当党执起时，他们或甘为前驱或明哲潜隐。这争相趋奉者固以失节，那坐观成败者亦在鄙夫之列。
遥想甲申之年，蒙满入关，两京失陷，国家养士二百余载，而死节者无多，讨贼者复少。何以故？盖兵骄饷绌，文恬武嬉，人心不肃也。昔世宗齐醮，众臣皆表贺呈瑞，有几人肯正言？有几人肯谏纠？承然，乱国者，党争也。倾危者，腐蠹也。然真正的祸因却在于循吏，在于流俗，在于清平时的怠懈于失查！
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孟子说性善，荀子说性恶，而且荀子还认为：“人之性恶，其善伪也。”从此，有关性的争论，就延续了很久。孟子性善的根据是人皆有测隐之心，以及羞恶之心、恭敬之心和是非之心，所以“人无有不善”。然而羞恶、恭敬、是非之心的善恶标准，也是因人而异的，就是测隐之心，也是出自省身自警的本能，并不能说这就是仁的表现，等到看清了井圈上玩的婴儿是仇家之子以后，测隐之心也就不同了。所以孔子也不过说了：“性相近也，习相远也”；告子认为性无善恶，“食色性也”那是动物性的本能。什么样的人和物，在什么样的环境中就会有什么样性的表现，其基础是生命的延续；董仲舒提出性三品说，认为有“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，这显然是为上层服务的。唐朝思想家李翱，则提出“性善情恶”说，把性与情做了区分。
孟子是儒家的.“亚圣”，他的言论一向以善辩著称，但他的善辩却多有偷换概念，似是而非之嫌疑。所以早在汉代，王充就写了《刺孟》篇，抓住其中孟子言行不一，前后矛盾，答非所问，阴阳两面，无理狡辩的地方，逐一进行揭露和驳斥。到了宋代，“骂孟子”不仅成为市井谈资，还出现了何涉的《删孟》、李覯的《常语》、苏軾的《与孟子辩》、陈次公的《述常语》、刘原父的《明舜》等贬斥孟子的文章。元人白珽的《湛渊静语》中引倪公思的话说：“司马温公乃著《疑孟》，何也？答曰：盖有为也。当是时，王安石假《孟子》大有为之说，欲人主师尊之，变乱法度，是以温公致疑於《孟子》，以为安石之言，未可尽信也。”宋人骂孟子，虽然多少与王安石喜欢孟子有关，但与孟子论辩中强词夺理的特征，也是有很大关系的。
就拿《孟子》中告子与孟子有关性的争论来说，告子说：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。”即人性和天然的杞柳一样，没什么善恶之分，经过了加工，柔软的杞柳才能成為有用器具的桮棬，仁义也是人经过后天的培养才能产生的德行。可是孟子却偷换了概念，把议论扯到了“顺杞柳之性”和“抑制杞柳之性”的问题上来了，他说抑制杞柳之性而做成桮棬，不就等於说是抑制人的本性来达到仁义吗？紧接着就给告子扣上了，“率天下之人而祸仁义”的罪名。杞柳的柔软是它的性，但经过加工，可以做成善的桮棬，谁又能保证不可以做成恶的，甚至是杀人放火的器具呢？怎能道清两者究竟何为顺了杞柳之性，何为抑制了杞柳之性？孟子自己也说：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。”吗？那么性善又从何说起？
《清山道话》里有个李覯讨厌孟子的故事：某位读书人知道他不喜欢孟子，于是专门写了几首咒骂孟子的诗歌，前往李覯府上混饭吃。当李覯读到关於舜的：“完廩捐阶未可知，孟子深信还可痴，丈人方且為天子，女婿如何人杀之”诗句时不禁大喜，马上将此人奉为上宾。他们一边举杯痛饮，一边切磋“骂孟”心得，“流连数日，所谈无非骂孟子也”。在尧的时代，就是舜的父子、兄弟之间，不是也没有表现出什么“性善”吗？
孟子：“当今之世，捨我其谁！”的精神固然可嘉，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想也极其可贵。但正如他一边说：“五百年必有王者兴”，紧接着又说：“由周而来，七百有余岁矣”的矛盾一样。孟子不顾孔子崇拜尧、舜、周公的事实，说：“孔子贤于尧、舜，为生民以来所未有。”在回答齐宣王提问时，又说：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”可是孔子却明明说过：“微管仲，吾其被发左衽矣。”还说：“一匡天下，民到于今受其赐。”齐桓公的事，不就是管仲的事吗？性善说也是如此，正如李贄所说，孟子是将自己错误的己见，作为了绝对真理的“定说”，并用它来抵制并覆盖所有其他人的“众说”。这样自以为是的偏执，为后儒树立了一个独断专横、强词夺理的坏榜样。