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历史决定论的贫困读后感 篇1
“通过对社会生活的分析，我们也许能够发现和直观地理解，任何特定的事件如何发生和为什么发生；我们可以清楚地理解它的原因和结果……然而我们发现，我们不能提出普遍规律，不能用普通名词来描述这种因果关系。”
先谈谈我对《历史决定论的贫困》这本书印象。我一读上一部分，就觉得作者受到了自然科学（主要是物理学）的影响，特别是后来关于整体论和人性的部分，显然觉得他受到了量子力学的极大影响。在阐述自然科学与社会科学的关系时，作者逐步发现历史决定论的漏洞，并逐一加以突破。
波普尔把历史主义者分为两类：一类是反自然主义，另一类是反自然主义。无论是哪一种历史决定论者，只是强调社会的发展、历史的前进是有规律可言的，但他们都不能证明他们所阐述的历史发展规律、社会学规律在任何情况下都适用，不能证明这种历史发展规律、社会学规律能在整体上促进人类发展，这就产生了逻辑和哲学上的谬误。其主要原因是历史决定论者迫使历史因果关系向理论科学转变。
其中，卡尔波普尔对“整体主义”作了很详细的分析，“整体主义是要加以抨击的历史决定论的最关键的论点之一”。第一，历史决定论者不认同社会中的“齐一性”，认为不存在一个可以囊括各个社会发展阶段的基本规律，历史决定论者“企图把我们的社会作为一个整体来控制和改造”，所以，社会的各个发展阶段是本质上的不同，任何通过对社会进行局部调整的行动都是不适合的。其次，整体主义忽视了社会发展的复杂性，任何看似无关的东西都可能对历史的发展产生影响。
这个论点使我想起了马克思的唯物史观。马克思是一个典型的历史决定论者，认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会被划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。历史发展有其特定的规律，即生产力决定生产关系，对生产力产生不利影响，生产关系必须适应生产力的发展。
随着生产力的发展，人类社会已经从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，最终走向共产主义社会。这包括一个观点，认为社会的存在和发展来自历史的发展，社会与历史之间存在着必然的继承和发展关系。而在这种“能动的”、“激进的”理论下，马克思得出结论，资本主义马上迎来终点，社会主义将为人类社会开启新的篇章，并号召人们进行激烈的暴力革命，推翻资本主义政权。
这种非此即彼的“整体主义”，在很多马克思的追随者看来，是无懈可击的，但现实却并不是像他所描绘的发展。这里有三方面的内容：
1、 当时，他认为英、法、美等资本主义国家的生产力很快就会突破资本主义的范畴，工人阶级的大规模革命也很快就会到来。这些国家最有可能尽快走向社会主义。当然，这些国家都没有走向社会主义。工人运动、工会、共产党等并没有像马克思想想的那样摧毁资本主义。相反，当时的苏联、中国、朝鲜等贫穷落后的国家建立了社会主义政权。根据马克思的理论，这些国家在建立时并不能达到那种高生产力。
这表明，一个国家的政治制度不一定像马克思所说的那样与生产力有关。国家政治体制的建立，还与社会发展过程中的诸多因素（国际形势、领导人决策、民情等）有关。
二、出现了社会主义向资本主义倒退的情况。苏联解体、东欧剧变就是很好的例子。苏联和东欧的经济形势在一定时期内有所上升，但由于经济体制和政治决策上的失误，政局失控，最终社会主义倒退到资本主义。
相反，这义世期，资本主义国家虽然处于动荡之中，但受影响不大，资本主义世界正在稳步发展。
显然，社会主义未必优于资本主义。现阶段，资本主义社会所激发的生产力和创造力并不比社会主义社会弱。而且，资本主义的生命力非常强大。社会主义国家一旦决策失误，就有可能变成资本主义。
3、 西方福利国家的出现也许超出了马克思的想象。西方福利国家本身是个矛盾的统一体，一方面，国家强化社会福利，支持个人的权利，让工人阶级甚至大多数国民提高生活水平；另一方面，对于资本家来说，这是对工人阶级的一种社会控制手段，工人阶级满足自身利益，最重要的是让资本主义社会得以强化。
这体现出资本主义内工人阶级和资本家之间的矛盾并不是完全的对立的（尽管建立福利国家是资本主义国家的统治者被迫做出的行动），而且社会主义与资本主义也不是完全没有交集。
基于以上三点，我认为马克思唯物史观所体现的历史决定论是明显错误的，唯物史观是不完全正确的。对于社会的政治体制这一个如此复杂的问题，仅仅用“生产力决定生产关系”是不足以解释清楚的。至于历史决定论本身，社会发展和历史发展的曲折，任何历史决定论都是片面的、不完善的。
历史决定论的贫困读后感 篇2
作为哲学家而言波普尔可贵在其思想能够有坚实数理基础，而不限于空谈或者隐喻的迷宫里，尤其在我读过鲍德里亚《物体系》，我对作者理论基础深表怀疑，我相信在自然科学激动人心的前进时，哲学家们能够思考范围在逐渐缩小如果不与最前沿的科学保持一致，再完美的哲学体系也是空洞的。
泛自然主义同意把物理学方法用在研究社会科学，反自然主义反对把物理学方法用在研究社会科学，历史决定论它是**社会科学一种方法，它假定历史**是社会科学的主要目的，并且假定可以通过发现隐藏于历史中的节律或模式，规律或倾向来达到目的。
波普已经树立一个靶子然后进行他的批判。
从反自然主义的角度看，社会法不同于自然法。时间和地点不同。社会规律取决于文化差异，取决于特定的历史环境，而不是不变性。由于社会规律的历史相对性，大多数物理方法不能应用于社会科学。
自然科学成功可能性在于普遍的齐自然
在于观察到类似条件下发生类似事情
而社会科学不具备这点
例如：人类总是生活在集体中，有些东西是有限的，有些是无限的，如水、空气，前者具有市场价值和交换价值。自然主义的社会科学方法不可避免地导致保守主义和对现实的辩护，甚至宿命论。
人们认为，社会是一个具有不同历史时期的社会，人类活动是改变它们的力量。社会齐一不是自然法则，而是人为的。能动主义哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
物理方法：人工控制，人工隔离，保证繁殖条件产生一定效果。
人工隔离只是消除了社会科学中极其重要的条件
个人和集体在经济上相互作用而引起。
社会学的实验不是为了知识的增长，而是为了某种政治目的。
当实验改变条件时，在完全条件下不会产生重复。
此前，由于否认在完全相似的条件下重复大规模社会实验的可能性，第二次试验的条件必然受到前一次试验的影响。它具有历史的记忆力。
在生物学中，观察事件的重复等同于观察者的新经验和重复的新条件。
社会像有机体一样从经验中学习，只不过缓慢而已，历史是会重复的，但不会在同样的水平上，如果说某事件的重要，就是说这个事件对社会有持久的影响。
物理学的新只是排列组合的新，而社会的新和生物学的新是一样的。
社会划分为各个时期并有新的情况。
任何事件我们都可以找到原因结果。 然而我们不能提出普遍的规律。
历史决定论的贫困读后感 篇3
《历史决定论的贫困》读后感800字！
当打开目录历史决定论的泛自然主义，我第一反应还以为是准备批判休谟的自然主义(英式历史主义)呢，结果说的是自然科学，把我逗乐了，结果你波普尔倒是完全和哈耶克一起继承了休谟的自然主义(所谓零碎工程学，渐进论，社会科学的自然生成)，自己就是所谓的英式历史主义者都浑然不知。
关于这个波普尔自己臆想的历史决定论我不想bb太多，何兆武，邓晓芒都骂过了，分不清历史决定论，拿历史目的论当成历史决定论，可真有你的啊。序言说你们这些人，不要苛求我对历史决定论的定义不是你们谈的，是一个我自己虚构的概念，自己谈的只是行吧，你说是那就是，结果下一秒，就开始“马克思是典型历史决定论者”，波普尔先生真是又当又立呢。
要夸奖波普尔一下，他还是意识到历史决定论的这个概念的复杂性，意识到自己批判的一个东西，实际上是很矛盾的一个概念，然而目光所及，短寸之间，相反克罗齐能敏锐的意识到历史学是如何不断地生成历史哲学，这大概就是智力差距。将其分成了泛自然，反自然，他所谓的批评攻击，和对于历史决定论的想象，并不比今天一个理工科的工业党跳出来“你们文科生怎么样怎么样”(波普尔先生也十分谦虚的声称自己不太懂社会科学)高明到哪里去，唯一的亮点也就是把趋势和规律分开了，然而，这只是非常直观的观察。
波普尔引用的例句多是孔德密尔这种18世纪的“社会学家”，对于历史学家他更是只懂报个rh托尼的菜名，其余一概不知，甚至拿托尔斯泰作为论据引用，知识社会学一概不知，却能大言不惭的批评知识社会学是建立在一种主观的心理主义上，我还真不知道他这个知识社会学是哪个位面的知识社会学。
他所谓的零度点法，也就是我们经常谈的理性人，涂尔干早就谈过，而且比他深个几百倍，这里就不提涂尔干那本为社会学完成康德主义奠基的佳作了。以及所谓的境况逻辑，他辱骂攻击的历史决定论的起源赫尔德早个几百年就谈过了。至于乌托邦工程，雅斯贝斯在历史起源与目标里对于全面计划的批评，要比他这混杂了意识形态的市场大妈级别的辱骂强得多。
归根结底，这本书只是一个没有接触过任何历史主义读物臆想了个历史决定论，没有接触过新康德就大骂社会科学哲学基础，没有接触过同时代社会学成果就在yy指点江山的理工科工业党的意淫之作。